Підписатися на розсилку

Пошук

Коментарі мудреців на пісню Ешет Хаіль

«Хто знайде дружину доблесну» - наші мудреці пояснили: той, хто праведний - знайде таку дружину (тут слова «хто знайде» вказують на рідкість і труднощі цього завдання, але не означають, що вона зовсім нездійсненна). Слова «дорожча за перли вона» вказують на Тору. За складністю придбання доблесна дружина не поступається вивченню Тори, на це вказує вживання тих самих слів «дорожче за перли», сказаних в Мішлей (3:15) про Тору. І це відображено в трактаті Мегіла (27а): дозволяється продавати сувій Тори тільки для вивчення Тори або для одруження.

Інший варіант: ешет хаіль - це жінка, завдяки якій чоловік розбагатіє. Хто її знайде? Той, хто далекий від пнінім, тобто той, хто віддаляється від коенів, іншими словами, не бере дружину з коенської сім'ї. Як сказали мудреці (Псахім, 49а): «Якщо ісраель одружується з дочкою коена, ховає її, або вона ховає його, або вона приводить його до бідності». Слово перли (пнінім) вказує на священиків-коенів, оскільки первосвященик «заходить у внутрішні приміщення (ліфнай уліфнім)» - Свята Святих (Ораот, 1а). Пояснюється в трактаті Псахім, що негативне ставлення до шлюбу з дочкою коена вірне в разі ісраеля-невігласа. Але якщо він талмід хахам, такий союз, навпаки, може бути джерелом благословення і багатства, оскільки не псує рід Аарона.

Інше розуміння «той, хто знайде»: той, чиї мотиви далекі від користолюбства, і він набуває дружину «в ім'я Небес». Як Калев бен Йефуне, що одружився на Міріам, яка була старша за нього і хвороблива, і всі женихи відвернулися від неї. А згодом Мірьям одужала і покращала на заздрість подругам (Сота, 15а). У трактаті Тааніт (31а) написано: «Дівчата, що не відрізнялися ні красою, ні походженням, говорили: " Купуйте собі дружин в ім'я Небес, тільки після весілля прикрасьте нас золотом"». Але є інша версія цього уривка, згідно з якою розуміння таке: купуйте дружин тільки в ім'я Небес, і тоді (в заслугу цього) удостоїтеся багатства, так що зможете придбати золоті прикраси для дружин.

І сказано: «впевнене серце чоловіка» - цей шлюб вселяє в нього відчуття впевненості, що «не залишиться він без прибутку». А дружина, в свою чергу, «віддасть йому добром всі дні життя її», і не стане нагадувати йому щось погане, що, можливо, було між ними.

Крім того, в такому випадку дружина буде намагатися заради блага сім'ї, візьме собі для роботи «шерсть і льон», хоча по букві закону вона зобов'язана лише прясти певну кількість вовни (Ктубот, 64б), а робота з льоном набагато важча і виснажливіша.

Можна було б заперечити: негоже, щоб вона ходила по людях шукати роботу, на це цар Шломо відповів: «Вона подібна до купецьких кораблів і приносить свій хліб здалеку», тобто вона час від часу бере додому великі замовлення замість того, щоб постійно шукати роботу.

А якщо заперечиш: «Якщо вона так багато і важко працює, коли ж у неї є час на домашнє господарство?». Про це сказано: «Встає ще вночі і роздає їжу домашнім».

Інше пояснення «довіряє їй серце чоловіка»: сказали мудреці (Бава Меціа, 59а): «Поважайте дружин, і розбагатієте». І там само: «Якщо твоя дружина невелика зростом, нахилися і шепочи їй, тому що в повсякденних питаннях, що стосуються матеріального, слід прислухатися до її порад». Відповідно, коли довіряє їй його серце, і він слухає її поради, тоді «не залишиться він без прибутку».

Інше розуміння. У трактаті Сота (3б) написано: «Розпуста в будинку - як черв'як в кунжуті». Черв'як виїдає кунжутне зерно зсередини. За поясненням Раши, вона дозволяє розкрадати негідникам майно чоловіка. Але в даному випадку все навпаки, чоловік в ній впевнений, тому так само спокійний за збереження майна.

«Шукає вона вовни й льону». Згідно з постановою мудреців (Ктубот, 58б), плоди праці дружини належать чоловікові як наслідок його відповідальності за її прожиток. Відповідно, доблесна дружина, яка не тільки не висить на шиї у чоловіка, але і «роздає їжу домашнім», (наприклад, якщо за нею дали велике придане) зобов'язана за буквою закону лише трохи прясти шерсть, щоб «від діла не докотитися до розпусти» (Ктубот, 59б). На відміну від звичайних ситуацій, вона не зобов'язана займатися льоном, проте, «охоче працює руками своїми»: береться і за більш важку роботу з льоном. Продовжуючи вихваляти її, книга Мішлей говорить, що навіть коли дружина на утриманні у чоловіка, вона повинна працювати тільки в денний час, але доблесна дружина «встає ще вночі».

«Туго підперізується і зміцнює м'язи свої» - вона дуже скромна. У трактаті Ктубот (72) визначаються норми прийнятої серед жінок скромної поведінки (дат йеудіт) і обговорюються наслідки їх недотримання. Один з таких випадків - коли вона на очах у людей займається пряжею так, що рукави відкидаються і руки (зроот) оголюються понад допустимого. Однак доблесна дружина настільки дотримується правил скромності, що не тільки не оголює руки, але і затягує рукави так, щоб не допустити цього навіть випадково. Вжите тут дієслово теамец означає також «прикриває» (Шабат, 151б). Туго підперізується відповідно до постанов Езри щодо скромності (Бава Кама, 82а).

Далі, «простягає руки до прядки і долоні її тримають веретено». Ще однією зазначеною вимогою дат йеудіт є така обережність: щоб в процесі прядіння нитка пряжі не спускалася уздовж її тіла, тому що в певних ситуаціях це може провокувати тих, хто бачать її, пробуджуючи в них гріховні думки. Тому доблесна дружина двома руками тримає веретено, щоб вільний кінець нитки не бовтався.

«Вона бачить сенс у своїй комерції, не гасне вночі свічка її» - вона пояснює собі і іншим важливість свого заняття торгівлею тим, що її чоловік і сини завдяки цьому вільні для вивчення Тори. І її особиста вигода від цього в тому, що «не згасне свічка її» в майбутньому світі (Брахот 17а: «Як жінки удостоюються майбутнього світу? Посилають синів вчити Тору і чекають чоловіків з навчання »). Крім того, завдяки її торгівлі у неї є можливість давати цдаку.

«Долоню свою простягає бідному, і руки свої - жебраку». Згадка рук вказує, що вона дає бідному те, що зроблено нею особисто, тобто готову їжу. У трактаті Тааніт (23б) написано, що це особливо цінна форма цдаки, оскільки користь для бідного приходить негайно. А то, що тут жебрак названий словом ев'йон (споріднене до слова міт'аве - жадаючий), вказує на те, що вона зрозуміла, що він відчуває гостру потребу в добрій їжі.

А якщо запитаєш: як можна приймати у неї щедру милостиню, адже закон говорить (Бава Кама 119а), що у жінки беруть лише маленьку цдаку (з побоювання, що чоловік заперечує)? Відповідь така: вона вважається багатою - «зробила килими, віссон та пурпур - одяг її, відомий її чоловік ... зробила полотна і продала», за мірками цієї сім'ї це вважається невеликою цдакою. З цієї ж причини можна купувати у неї полотна, адже і на це є обмеження.

«Не побоюється вона за домашніх своїх через сніг, тому що вся її сім'я одягнена в червону тканину» - не боїться вона снігу Геінома, оскільки обитель її буде в Ган Едені. Або: «домашні» - всі домашні її йдуть дорогами Б-га, «одягнені в один одяг всі роки», оскльки поведінка їх відносно заповідей не змінюється (Зогар, 224б). Одяг душі в майбутньому світі - це добрі справи і хороші якості, досягнуті людиною за життя. Цілісність цього одягу символізує сталість в щоденному служінні Творцю.

«Вона робить собі килими, віссон та пурпур - одяг її». Килими - марвадім, від слова ревід газагав (Брейшит, 41:42 і коментар Раши на цей уривок) - золоте намисто (зроблене з кілець і таке, що утворює суцільну поверхню, подібно до килима). Алегорично це вказує на заповіді, які вона виконує з ретельністю і блиском. Автор використовує слово «хафацім», яке вказує на заповіді, наприклад: «Всі твої прагнення (хафацеха) не зрівняються (з Торою)» (Мішлей, 3:15), де вивчення Тори ставиться вище за всі заповіді. Зв'язок «намиста» з заповідями простежується також у словах: «Бо вони ... намисто для твоєї шиї» (Мішлей 1:9). Віленський Гаон пояснює: «У ті дні прикраси для жінок могли відповідати їх заслугам ... для доброчесної жінки робили намисто, що складається з багатьох окремих кілець - натяк на багато добрих справ. Так і заповіді прикрашають людську подобу... ».

«Відомий у воротах», відзначених знанням закону, «чоловік її», він знаходиться серед знавців Тори, і вони бачать, що у нього додалося мудрості з тих пір, як він одружився. І вони кажуть, що він домігся успіхів завдяки своїй доблесній дружині, яка зайнялася торгівлею, а чоловіка відправила вчити Тору.

«Зробила покривала і продала, і пояси (зв'язки) передала торговцю». Ця праведна жінка намагається робити предмети, необхідні для виконання заповідей. І продає (покривала) вона (сама), щоб вони використовувалися на таліти для талмідей хахамім. Але виготовлені пояси вона продає торговцеві оптом.

Або інший варіант: вона дуже кмітлива, і тому збоку відрізає від тканини смугу, щоб вийшов пояс, так, що це не знижує якості покривала. Вона продає покривало, і, отримавши плату за нього, віддає пояс торговцю безкоштовно, щоб зацікавити його купувати у неї в наступний раз. Тут слово аста - зробила - вживається в значенні «відстригати» (як в Йевамот, 48а, де означає «зістригати нігті»).

«Фортеця і гідність - вбрання її», - вчинені нею заповіді. Тому «і сміється вона над останнім днем» - над днем суду, і не боїться його.

Інше розуміння, згідно Мідрашу (Брейшит Раба, 59, 2): «Останній день - день смерті». Вона навіть в годину смерті перебуває в доброму настрої, і це дуже добра ознака, коли людина не лякається смерті. Або - на підставі слів Тосафот (Ктубот, 111б), що при воскресінні з мертвих праведники встануть в своєму повсякденному одязі, а не в саванах. І ця доблесна жінка радіє своєму вишуканому вбранню - не заради краси в цьому світі, а з розрахунком на «останній день», на Прийдешній світ.

«Уста розкриває в мудрості... доглядає за будинком...» «Над равом Хісдою не був владний Ангел смерті, тому що той весь час промовляв слова Тори...» (Моед Катан, 28а). Так і ця доброчесна жінка не боїться, що її забере ангел смерті - вона «посміється в останній день». Коли ангел смерті прийде за нею, вона «розкриє уста в мудрості» - у міру її знань в Торі. Але навіть якщо вона необізнана в Торі, її захистить «Тора благодіяння», яке вона зробила своєму чоловікові і синам, наставляючи їх вчитися безперервно. За рахунок цього вважається, що ці слова Тори «на її вустах» весь час, як ніби вона сама не перериває їх проголошення. І вона впевнена, що не ангел смерті забере її душу, але Вс-вишній в призначений час покаже їй її нагороду в майбутньому світі, і її душа покине тіло в стані радості. І саме це пояснюють слова «Дивиться за ходом справ у будинку» - в годину смерті їй показують її обитель в Ган Едені, і вона радіє, що там «не їстиме хліб неробства». Адже той, хто їсть «не своє», що не зароблене, соромиться і «боїться поглянути» на даруючого (Талмуд Йерушалмі, Орла, 1, 3), але доблесна дружина радіє, що за життя не лінувалася, щоб виконувати заповіді, і плоди своєї праці буде їсти (Тегілім, 128: 2). «Дайте їй» у воротах Ган Едена - «прославлять її в воротах її діяння».

«Піднімуться сини і віддадуть їй належне» (йеашруа - від слова ішур). Це як завірення документа - ашарта дедаяней. За її гідними синам можна судити про неї як про виховательку. «Чоловік прославить її» перед учнями: «І моя, і ваша Тора - її заслуга!» (Недарім, 50а). А якщо скажеш, що не пристало йому розхвалювати дружину перед іншими, відповідь: «Багато жінок домоглися успіху, але ти перевершила їх і т.д.». Не можна хвалити зовнішність, тому що це може привести до згубних наслідків, як сказано про Сару (Брейшит, 12:15): «І хвалили її перед фараоном, і була взята...».

«Оманлива принадність і марна краса». «Як оспівують наречену на весіллі? Бейт Шамай говорить: згідно дійсності» (Ктубот, 16б). Раші пояснює: відповідно її красі і рівню, іншими словами, нехай оспівують її реальні переваги: красиві очі або красиві руки - без перебільшень. Якщо нема за що - нехай оспівують особисті якості або походження. На це і заперечують Бейт Гілель: це ж ганьбить її! Адже якщо хвалять окрему рису, мабуть, в усьому іншому справи кепські. Це говорить тут цар Шломо: якщо скажуть про неї, що вона красива в цілому - «оманлива краса», це буде неправдою; якщо будуть хвалити якісь риси - це «марна» і ганебна похвала. На ділі жінка «прославиться як та, що боїться Вс-вишнього» - в цій похвалі немає ніякого поганого підтексту.

Коментарі рабина Шломо і рабина Моше Альгазена - онуків рава Йосефа Бенвенісіті, які жили в XVII столітті в Туреччині.

Джерело: Беерот.ру