Чому Вс-вишній дав заповідь остерігатися ритуальної чистоти? Нечистота мертвого людського тіла називається аві авот гатума (головне джерело нечистоти), і це - найважча з усіх видів нечистоти, як з точки зору її передачі, так і з точки зору прийняття.
«З точки зору передачі» - тут мається на увазі ось що: сморід людського трупа, що розкладається, є надзвичайно хвороботворним, бо він заражає все навколо гниттям і отруює повітря в тому будинку, в якому знаходиться мертвий. Тому «людина, коли помре в шатрі, - всякий, хто заходить до того шатра, і все, що знаходиться в шатрі, стане нечистим». Справа тут в тому, що, поки людина жива, людське тіло є найбільш гармонійним з усіх творінь світу. Тому, коли воно починає розкладатися і втрачає гармонію, воно більше за всі інші речі відхиляється в сторону руйнування і неузгодженості. З ним відбувається те саме, що із зрівноваженими вагами: якщо одна шалька в точності дорівнює за вагою іншій, то, варто покласти на одну з них навіть найменший предмет, вона відразу ж опуститься до самої землі. Тобто, навіть найменше порушення рівноваги призводить до величезних змін, оскільки, коли така система втрачає рівновагу, вона переходить в протилежний, вкрай нерівноважний стан. Те ж саме трапляється і з людським тілом: поки людина жива, вона перебуває в найточнішій рівновазі, яка є тільки можливою, а коли людина помирає, воно стрибкоподібно втрачає цю рівновагу. Мертве людське тіло моментально починає виділяти сморід і гниль, набагато швидше, ніж тіло мертвої тварини, яка може пролежати і день, і два, і все-таки не буде пахнути. Таким чином, нечистота мертвого людського тіла виявляється найважчою з усіх можливих через її джерело.
Друга причина тяжкості цієї нечистоти пов'язана з тим, хто її приймає. Справа тут в тому, що будь-яка річ є більш схильною піддаватися впливу схожої на неї речі, ніж тих, які від неї сильно відрізняється. Тому людина сприймає нечистоту мертвого людського тіла сильніше, ніж нечистоту мертвої тварини, яка дуже відрізняється від неї.
Отже, стало зрозуміло, чому найважча нечистота - це нечистота мертвого людського тіла. Це ж пояснення дозволить зрозуміти, чому такими серйозними є види нечистоти, пов'язані з тілом навіть живої людина, і чому Тора зобов'язала приносити за них жертву. Види нечистоти, яку може поширювати тіло живої людини, такі: нечистота хворого виділеннями (зі статевих органів), хворого виразками, чоловіка, який здійснив фізичну близькість з нечистою жінкою, і нечистота того, хто осквернився мертвим тілом. Виразка - це прояв гнилі і серйозних неполадок в організмі, і те саме стосується виділень. А той, хто вступив в зв'язок з нечистою жінкою і осквернився мертвим тілом став оскверненим, нечистим, брудним, оскільки зіткнувся з трупом або з нечистим людським тілом. Точно так само люди, які їдять свинину, плазунів, мишей тощо, завдають тим самим збитку своїм тілесним рідинам, а через них - своєму духу.
І для того, щоб людина остерігалася забруднитися цією гниллю та мерзенністю, щоб вона уникала навіть заходити до будинку, де вони знаходяться, торкатися їх, переносити їх з місця на місце, сидіти і лежати на них, щоб «не пристало до нього що-небудь з проклятого», щоб душа його сама відразливо відсахувалася від них, - для цього Тора заповідала нечистому принести жертву і, крім того, перебувати окремо від святого табору до тих пір, поки не омиється водою і не змінить одяг. Ця заповідь змушує людей з усіх сил уникати зіткнень з поганим.
Однак щодо щомісячних виділень жінок заповідь тепер інша: вони бувають у всіх жінок і необхідні для їх здоров'я, і тому Тора не наказав жінці при очищенні приносити жертву, а всього лише оголошувати її нечистою на певний час.
Людям, хворим на виразки, Тора наказала при очищенні приносити жертву спокути. Після пологів або викидня жінка теж повинна принести спокутну жертву, пов'язану з тим, що з її тіла виходить багато зайвого, однак ця жертва набагато дешевша за інші жертви спокути: вона повинна принести в Храм всього лише дві горлиці або двоє голуб'ят.
Якщо ж людина опоганилася дотиком до мертвого тіла, або якщо з її тіла вийшло сім'я, або якщо вона увійшла до дому прокаженого, або торкнулася трупа нечистої тварини, - всіх цих людей Тора не примушує приносити жертву спокути, бо звичайна людина не зможе вберегтися від всього цього, навіть доклавши всіх зусиль.
Отже, коли людське тіло втрачає свою гармонійність після смерті або при хворобі, воно стрімко починає гнити, а тому є найбільш шкідливим, особливо для таких самих людей. Тому Тора, прийнявши це до уваги, багаторазово і серйозно застерігає нас від будь-якого осквернення через контакт з таким тілом. Однак стосовно домашніх тварин, яких людина використовує, справа йде не так. По-перше, поки вони живі, віддалитися від них взагалі неможливо, а по-друге, їх виділення зовсім не так шкодять людині, як людські, оскільки тварини і людина відносяться до різних видів. Тому живу тварину Тора ні в якому разі не оголошує нечистою, за життя нечистою може бути тільки людина. Крім того, Тора постановила, що тварини, придатні в їжу, стають нечистими тільки в результаті природної смерті, але не після кошерного забою, оскільки тіло кошерно зарізаної тварини залишається здоровим і не втрачає гармонійності. Оскільки в ньому немає продуктів розпаду, воно не заражає гниллю повітря і не шкодить дям, які до нього стикається. Але якщо тварина помирає своєю смертю, це відбувається, безсумнівно, від хвороби і внутрішнього зараження, а тому така тварина може зашкодити людині, торкатися до її м'яса або переносити її з місця на місце. Саме тому Тора заборонили в їжі трефну, тобто, хвору тварину, навіть якщо її кошерно зарізали. Вона наказала ретельно перевіряти зарізану тварину і з'ясовувати, чи не була вона смертельно хворою, і в цьому випадку не їсти її.
Риби, як тільки їх витягують на повітря, помирають, і тому Тора не розділяє між живими і мертвими рибами. Крім того, Тора не стала особливим чином забороняти дотик до тих чи інших риб або переносити їх з місця на місце. Адже у риб немає ні шкури, ні рогів або копит, і, крім як для їжі, вони ні на що не придатні. Однак в Торі є вірш «Тільки джерело та яма з водою, зібрання води, буде чистим, а той, хто доторкається до їх падалі, стане нечистим». Цей вірш забороняє людині, яка уникає осквернення, торкатися навіть до нечистих риб, що живуть у воді. Крім того, Тора вказала, що страви або зерна повинні бути змочені водою, перш ніж вони зможуть бути призначені для їжі або набудуть здатності осквернятися.
Кожен повинен уникати осквернення, але особливо ця вимога стосується коенів, спритних служителів Б-га, що куштують святині. Для них Б-г зробив закони осквернення більш строгими, піднявши їх на вищий щабель чистоти заради того, щоб вони змогли їсти м'ясо жертв.
Особливо суворі заборони нечистоти стосуються рідин. Рідини з найбільшою легкістю приймають нечистоту: вони ж повинні бути неодмінно прозорими і чистими, оскільки людина тонкої душі не зможе пити каламутний або брудний напій. Страви ж проходять безліч різних стадій обробки і фарбуються різними речовинами, тому їх не так легко осквернити або забруднити. Те ж саме відноситься до зерна: поки воно не вимите, воно взагалі не придатне в їжу, а тому вважається ніби ще не прибраним з поля, а значить, не може опоганитися.
Щодо глиняного посуду Тора забажала, щоб її внутрішня поверхня була чистою, оскільки такий посуд з легкістю просочується брудом. Тому якщо поверхня глиняного посуду все ж забруднилася, його вже не врятувати. Але якщо мова йде про будь-який інший посуд, його можна очистити: «вимити і сполоснути, і стане чистим». Тільки металевий посуд, яким користувалися на відкритому вогні, недостатньо просто вимити: його потрібно «провести через вогонь».
Призначення всіх цих законів - зробити синів Ізраїлю «народом, святим для Б-га», «щоб не побачив Він в твоєму середовищі непристойного і не відвернувся б від тебе».
Автор: раббі Іцхак бен Йегуда Абарбанель