Протягом довгих століть вигнання євреї прагнули відрізнятися своїм зовнішнім виглядом від їх оточення. Та й у наш час значна частина релігійного єврейства в Ізраїлі, США та інших країнах продовжують наполегливо триматися за свій традиційний єврейський одяг. У той же самий час велика кількість євреїв, що дотримуються заповідей, вважає за краще носити одяг сучасного покрою, так що їх вже особливо не відрізниш від «місцевого населення». Хто тут правий? Як дійсно потрібно одягатися єврею? Чи слід підкреслювати свою відмінність і відокремленість або ж можна зливатися з «середовищем існування»?
Заборона наслідувати неєвреїв в одязі
У «Законах про заборону ідолопоклонства» у параграфі 11 Рамбам пише: «Не можна дотримуватися звичаїв неєвреїв і уподібнюватися їм, як в одязі або в зачісці, так і в інших подібних речах, як сказано в Торі (Ваікра, 18-3): «І за звичаями їх не ходіть». А потрібно єврею бути відокремленим від них, і повинен він бути впізнаваний за одягом і за іншими своїми ознаками, так само як він відрізняється від них в своїх поглядах і життєвих принципах.
Нехай не вдягає людина одяг, яким серед неєвреїв прийнято пишатися, тобто одяг важливих чиновників. У трактаті "Сангедрін", лист 74, сказано: "Якщо неєвреї змушують єврея порушити заповідь прилюдно (тобто в присутності не менше десяти дорослих євреїв), то він зобов'язаний померти, але не порушити, навіть якщо мова йде лише про «легку» заповідь». Як приклад такої заповіді Талмуд наводить заборону на... заміну ремінця на взуття. Якщо неєвреї зав'язують ремінці так, євреї повинні зав'язувати інакше, або якщо у них є звичаї робити ремінці червоними, у євреїв вони повинні бути чорними: оскільки чорний колір вказує на скромність і приниженість, заборонено євреям змінювати його.
І з цього випливають такі висновки у всіх місцях на всі часи: якщо є якийсь одяг, який вибирають неєвреї через те, що він вказує на гординю і розбещеність, нехай євреї не роблять цього, а, навпаки, нехай їх одяг вказує на смирення і скромність. Не слід носити дорогий одяг, щоб не пишатися. І це ж сказано в збірнику мідрашів: «Нехай не говорить людина: раз вони ходять в пурпурі, я теж буду ходити в пурпурі; раз вони носять меч, я теж буду носити меч». Все це - прояви гордині, а аж ніяк не єврейської скромності. І також усе, що стало у неєвреїв прийнятим і звичним, якщо є хоч якісь підстави побоюватися, що це хоч якось пов'язано з поклонінням ідолам, заборонено євреям переймати. І також не повинен чоловік голити голову або відрощувати волосся, як вони, а повинен відрізнятися від них одягом, розмовою і іншими зовнішніми ознаками, як він відрізняється від них своєю філософією і поглядом на світ, як сказано: «І відокремлю Я вас від народів».
Застосовуючи дані принципи закону до наших реалій, ми повинні прийти до висновку, що розірвані джинси, «прикрашені» заклепками куртки, червоні шуби і тому подібний «крикливий» одяг, що є засобом самовираження, безумовно заборонений до носіння. Адже одягаючись в такі «шати», єврей демонструє не тільки бажання не виділятися на загальному тлі, але і прагнення повністю злитися з неєврейським середовищем, визнати переваги їх звичок, звичаїв і поглядів над єврейськими цінностями і традиціями. А це якраз і забороняє нам Тора.
Раббі Моше Файнштейн пише, що багато зовнішніх аспектів так званого «єврейського традиційного фасону одягу» зовсім не мають статусу єврейської традиції, оскільки вони виникли спонтанно, не за санкціями мудреців Тори, а лише з бажання простого народу наслідувати своїх духовних лідерів у всьому, включаючи одяг. І якщо так, то носіння подібного одягу в наш час для єврея, який виріс і сформувався в абсолютно іншому середовищі, є необов'язковим. Більш того, оскільки Галаха дозволяє єврею «не виділятися» і не виставляти на людях свою національну і релігійну приналежність, то демонстративне носіння штраймла, капоти, таліта катана і інших деталей єврейського одягу в неєврейському середовищі, там де немає релігійних євреїв, може бути надто ризикованим і загрожувати безпеці єврея. Тому раббі Моше Файнштейн дозволив євреям, вихідцям з Східної Європи, перейти на більш сучасний стиль одягу. Справді, штани, піджаки, пальто, капелюхи і туфлі, будучи зручним практичним і досить скромним одягом, ніяк не можуть вважатися забороненим звичаєм неєвреїв. І зовні відрізнятися від неєвреїв не потрібно, адже навіть Віленський Гаон погоджується в тому, що лише на тлі «особливого» неєврейського одягу єврей повинен виділятися, але відносно звичайного повсякденного одягу - немає такої необхідності.
Таким чином, незмінними в одязі єврея повинні залишатися лише галахічні критерії скромності, розумності і практичності, в той час, як фасон цілком може змінюватися.
Заборона на носіння одягу червоного кольору
Не носять одяг червоного і інших надто яскравих кольорів. Споконвіку відмінною рисою єврейських жінок була скромність, яка виражалася, в тому числі, у виборі скромного одягу. Як ми вже не раз згадували, скромність не має нічого спільного з непривабливістю. Жінка може одягатися красиво, охайно і гідно, не виходячи при цьому за рамки пристойності. Адже у людини, яка знає і цінує свої достоїнства, немає необхідності викликати до себе увагу за допомогою яскравого одягу.
У Талмуді (Брахот 20а) сказано, що єврейські жінки не носять одяг червоного кольору, оскільки це притягує увагу і, в кінцевому рахунку, може призвести до розпусти. Виходить, що носіння одягу червоного кольору є порушенням заборони одягатися нескромно. Це стосується одягу яскравих і помітних кольорів (Оз вегадар левуша, розділ 63, Огель Яаков, стор. 231).
На думку раббі Моше Файнштейна, заборона носити червоний одяг пов’язана також із заповіддю не наслідувати звичаїв неєвреїв (Ігрот Моше, Йоре Деа, 1:81, Евен ГаЕзер, 1:56). Оскільки у неєврейських жінок прийнято так одягатися, єврейка, що надягає червоне, уподібнюється їм.
Не носять тільки той одяг, в який червоний колір є переважаючим, тобто займає більшу частину. Помірні відтінки червоного, наприклад, бордовий або вишневий також не заборонені. Хоча в Талмуді «відкритим текстом» сказано тільки про одяг червоного кольору, слід утриматися і від носіння аксесуарів яскравого червоного кольору, наприклад, капелюшка або шарфа (Левушім Мордехай, стор. 294, від імені раббі Шмуеля Вознера).
Закони надягання одягу
Сказано в Торі: «І ходи скромно з твоїм Б-гом», - отже, зобов'язаний єврей бути скромним, що б він не робив. Тому, знімаючи або надягаючи халат або інший спідній одяг, слід дуже ретельно стежити за тим, щоб не оголювати тіла, а знімати або надягати одяг лежачи, прикрившись ковдрою. І нехай єврей не говорить собі: «Ось я перебуваю в найдальшій кімнаті і в темряві - хто мене побачить?». Оскільки Святий, благословенний Він, такий, що Його Слава наповнює всю землю, і темрява, наче світло, перед Ним, нехай буде благословенне Його ім'я.
Ми знаємо, що в Торі права сторона більш важлива, ніж ліва (при принесенні жертв, при змащуванні кров'ю і маслом великих пальців рук і ніг - це робили, готуючи когенів до служіння в Мішкані і при зціленні прокажених, і при виконанні обряду халіца). Тому, одягаючись і роздягаючись, ми теж повинні підкреслювати перевагу правого боку над лівою, тобто починати одягатися з правої руки або правої ноги, а роздягатися - починаючи з лівої руки або лівої ноги (щоб права сторона довше залишалася в одязі).
У всьому ж, що стосується зав'язування вузлів, ліва сторона, навпаки, має перевагу перед правою, оскільки саме на лівій руці зав'язують ремінь тфіллін. Тому зав'язування слід починати з лівого боку. Так, надягаючи черевики зі шнурками, слід надягти спочатку правий черевик, але не зав'язувати шнурки, потім надягти лівий черевик і зав'язати шнурок, а потім вже зав'язати шнурок на правому черевику. І те саме стосується будь-якого іншого одягу.
В єврейському звичаї не надягати або знімати одночасно два предмети одягу, оскільки це погано впливає на пам'ять.
У книзі Ваікра (19:19) сказав, що заборонено надягати одяг з тканини, зітканою з вовни і льону разом (шаатнез). Ця заборона наводиться також у книзі Дварім (22:11). Також заборонено просто накинути такий одяг на себе або накрити себе таким одягом. До шаатнезу відноситься: а) тканина, в яку одночасно входять вовняні і лляні нитки, причому одна нитка льону робить забороненою для використання всю шерсть, а одна вовняна нитка може зробити забороненою всю лляну; б) два види матерії - вовняна і лляна, - з'єднані будь-яким способом: зшиті, склеєні, скріплені шпилькою; в) шерсть, поєднана з будь-яким матеріалом, який, в свою чергу, з'єднаний з льоном; г) шерсть і льон, зв'язані вузлом, в тому числі - коли вони лежать в одній упаковці і один з видів неможливо вийняти з упаковки, не розв'язуючи вузла; і, звичайно, якщо вовняна і лляна нитки зв'язані разом.
Порушення відбувається весь час, поки людина одягнена в одяг, що містить шаатнез. Якщо виявилося, що одяг містить шаатнез, його необхідно негайно зняти, навіть якщо це сталося в громадському місці.
Також ні за яких обставин жінка не повинна надягати чоловічий одяг (штани, комбінезони, джинси, чоловічі сорочки, светри, кепки, футболки), а чоловік – не вдягати жіночий одяг, про що сказано в книзі Дварім (22:5): «Нехай не буде одягу чоловічого на жінці…»
Єврею не можна вдягати убогий або брудний одяг, оскільки це ганьбить його в очах оточуючих, але нехай буде його одяг чистим та охайним.
Чому ортодоксальні євреї не носять сучасного модного одягу?
Багатьох дивує звичай релігійної частини єврейської громади одягатися «по-старому», як одягалися наші далекі предки в середньовічній Європі. Але цей звичай цілком обґрунтований. Темний костюм і капелюх на чоловіках - не просто данина традиції, якій ми залишаємося вірними, незважаючи на нові віяння нашого століття.
Строгий одяг визначається самим внутрішнім характером єврейського ставлення до світу. Єврей відчуває себе таким, хто постійно стоїть перед Вс-вишнім. І якщо, вирушаючи на прийом до земного царя чи високопоставленого чиновника, ми намагаємося одягнутися в плаття строгої колірної гами і без кричущих деталей, то що говорити про той одяг, який ми одягаємо, йдучи «на зустріч» з Творцем! Ортодоксальні євреї вважають за краще темні костюми та білі сорочки, тому що вони скромні, святкові та охайні.
За матеріалами сайту toldot.ru