Шабат Захор - це другий за рахунком Шабат, коли читаються специфічні для місяця адар додаткові уривки з Тори. Ми говорили про паршат Шкалім, який читали в попередній Шабат, перед початком місяця адар. Зараз, в найближчий Шабат, нам належить в додаток до тижневого розділу читати короткий уривок їх книги Дварім. Читання цього уривка є обов'язком з Тори, тому дуже бажано всім прийти в синагогу і послухати читання цього уривка з сувою, як годиться, в міньяні. Це кінець розділу «Кі-теце», три вірші, в яких сказано: «Пам'ятай, що зробив тобі Амалек в дорозі, коли ви вийшли з Єгипту». І це заповідь з Тори - пам'ятати, що зробив нам Амалек.
Що ж він зробив? - «Він зустрівся тобі в дорозі (і це вже вдруге говориться, що в дорозі), і перебив позаду тебе всіх, хто ослаб, а ти був втомлений і змучений, і не боявся Б-га». По контексту тут неможливо визначити, до кого належить таке страшне визначення «не боявся Б-га». За загальним змістом ясно, що просте значення - це про Амалека, але натяк є і на те, що це про нас самих, тому що, якби ми були сповнені потрібного стану трепету перед Б-гом, то Амалек б і не виник на нашому шляху.
Навіщо Тора увічнює пам'ять про злодіяння Амалека? Про жодних інших ворогів (яких в історії євреїв чимало) Тора такого наказу не віддає. Чому? Під час цієї війни я зрозумів. Тому що Амалек страшніший і небезпечніший за всіх інших ворогів.
Для чого Тора підкреслює (двічі говорить в трьох віршах уривка), що Амалек напав «в дорозі»? Справа в тому, що майже всі війни мають причиною або хоча б головною формальною причиною боротьбу за територію. У народу Ізраїлю своїй території не було - він знаходився в дорозі. Буває метою війни грабіж, боротьба за багатства. У євреїв ніяких особливих цінностей не було.
Буває, між народами спалахує стара ненависть, але тут і цього не було. Амалек - онук Ейсава. Ейсав і Яаков, наш праотець, - брати. Правда, свого часу вони ворогували, але, отримавши цінний подарунок від Яакова, Ейсав добровільно пішов у Сеїр з Ерец-Ісраель.
Чому ж Амалек напав на євреїв? Була у нього причина, але абсолютно особлива.
Вихід з Єгипту супроводжувався чудесами. Єгипетські кари були «курсом лікування» як для єгиптян, так і для євреїв, які так довго гнили в Єгипті, що теж стали служити ідолам і були всі не обрізані. Треба було відкрити очі і тим, і іншим, показати їм, що є Б-г, є Володар над світом. Тому Вс-вишній завдав по Єгипту десять ударів - дав йому десять уроків. До кінця десяти єгипетських кар євреї стали віруючими. Та й багато інших народів задумалися про Б-га. Амалек зі своєю провідною ідеєю - невірою в сили надприродні - «не боявся Б-га». І вирішив «викрити міф»: прийшов в пустелю, напав на євреїв, яких вів Вс-вишній, щоб показати, що не так вже це й страшно. Амалек був розбитий, але страх перед євреями як перед народом Б-га похитнувся.
В імені «Амалек» - два корені: «ам» (народ) і «лак» (лакати). Амалек - «народ, що лакає (кров)». Народ, не просто вбиває, але вбиває, терзаючи - насолоджується вбивством.
Сам обов'язок пам'ятати, що зробив нам Амалек, в мідраші пояснюється за допомогою притчі. Синочок, коли був маленький, він забрався в чужий сад красти фрукти, і на нього напала зла собака, і покусала його. Коли він виріс, то батькові було неприємно говорити йому: «Пам'ятаєш, як ти хуліганив і заліз в чужий сад», і він тому говорив: «Ти пам'ятаєш цього злого пса, як він тебе покусав?». Точно так само ми повинні пам'ятати, що зробив нам Амалек.
Поки ж нам повідомляється, що ми повинні пам'ятати те, що «він нам трапився в дорозі». І, нарешті, завершальний вірш: «І буде, коли Вс-вишній дасть тобі мир від усіх ворогів твоїх навколо в землі, яку Вс-вишній, твій Б-г, дає тобі у спадок, щоб ти володів нею, зітри пам'ять Амалека з-під Неба; не забудь».
Ця заповідь додатково до того, що я повинен пам'ятати, що мені зробив Амалек, говорить, що я повинен ще повністю стерти його пам'ять з-під Неба і при цьому не забути. Зрозуміло, що на перший погляд тут якийсь парадокс: якщо я забуду, то здавалося б, що і пам'яті вже не залишається, але кожна людина, але навіть якщо забути, насправді пам'ять про це все одно добре зберігається. Стерти пам'ять про Амалека позначає, що в цьому світі не повинно залишитися нічого, що б нагадувало про нього.
За людськими поняттями ця заповідь начебто верх жорстокості, саме тому наш найблагородніший цар Шауль був в такому збентеженні, коли пророк Шмуель передав йому заповідь піти і стерти Амалека повністю: і дітей від малого до великого, і тварин, і все майно, тобто, щоб нічого не залишилося. У тексті ми бачимо це тільки у вигляді натяку, але в мідраші Шауль міркує так, що якщо дорослі робили погано, то при чому тут діти; і якщо люди винні, то при чому тут худоба? І ці роздуми довели його до того, що він позбувся царства, хоча він «майже» ідеально виконав отриману заповідь.
Якщо Тора каже: «Пам'ятай», про щось, то Галаха нам пояснює, що це означає не просто тримати в розумі, тому що, якщо я повинен пам'ятати подумки, то це на мові Тори виражається словами «Не забудь». Якщо ж Тора каже: «Пам'ятай», то я повинен згадати про це вголос, вимовити це. З Гемари, яка обговорює вірш Псалма, де Давид говорить: «Я забутий, як втрачена річ», Гемара виводить закон, що якщо річ знаходилася в стані розгубленості дванадцять місяців, то її вже забувають, і вона вважається нічийною. Звідси випливає правило, що забуття настає через дванадцять місяців.
Тому жоден траур по померлому не триває ніколи більше року. Якщо це так, і якщо Тора каже: «Пам'ятай», то я повинен принаймні раз на рік це вимовити. Тобто, обов'язком з Тори є один раз в рік прочитати цей уривок. Мудреці ж приурочили цей уривок до Шабату, тому що в Шабат ми збираємося в синагозі і читаємо Тору в міньяні, і це приурочено до того самого Шабату, який перед святом Пурім, тому що вся суть свята Пурім пов'язана з початком виконання цієї заповіді стирання пам'яті про Амалека. Про Амалека ми часто говоримо з різних приводів. Що ж потрібно сказати коротко, коли ми «згадуємо»?
У сам Пурім ми читаємо той уривок Тори, який описує першу війну з Амалеком. У книзі Шмот в кінці розділу Бешалах якраз описана ця війна. Після історії з відсутністю води, коли народ дуже гарячкував і вимагав, щоб Моше негайно дав воду, то тоді, з одного боку, відбулося одне з великих чудес в пустелі, коли Моше посохом вдарив по скелі та отримав воду на очах старших.
Рав Стриковський поставив дуже цікаву і непросту проблему з приводу цього доручення, хоча це і не прямо пов'язано з Амалеком, але все-таки пов'язано. Проблема така, що коли Моше, відступаючи під натиском народу, звертається до Вс-вишнього і каже, що вони скоро поб'ють мене камінням, він отримує інструкцію взяти групу старійшин, взяти палицю і відправитися в сусідню пустелю. Зараз ця дія відбувається в пустелі Сін, а сусідня пустеля - це пустеля Синай. І там він повинен вдарити палицею по скелі, а скеля дасть воду, і звідти ця вода витікає, перетікає в пустелю Сін, і її п'ють люди і тварини.
Труднощі, які тут ставить рав Стриковський: навіщо було потрібно вирушати кудись, щоб на очах кращих представників народу виконати це приголомшливе диво? Адже було б набагато переконливіше виконати це на очах усього народу. І це цілком законне питання. Відповідає він на нього дуже просто і задовільно. Він каже, що дійсно, в сенсі наочності це було б набагато переконливішим, проте, зате був би втрачений інший урок - показати, що вода спадає з того місця, де ви отримаєте Тору.
Про це написано в останньому розділі книги Мішлей, що ми читаємо кожен Шабат, де йдеться про «доблесну жінку», яка з одного боку, дійсно, доблесна жінка, а з іншого боку, Тора уособлена в цьому образі, і йдеться: «Здалеку приносить свій хліб». Це означає, що коли людина починає вчитися, то він бере крихти поблизу, а для того, щоб думки «ставали довшими», потрібно купувати з одного боку, знання, а з іншого боку, досвід оперувати цими думками. Заняття Торою навчає поступово доставляти «хліб здалека», тобто, робити більш якісні висновки. Так ось, в цьому епізоді з водою, як сказано, сини Ізраїлю випробовували ними Вс-вишнього, кажучи: «Чи є серед нас Б-г»? І тут же говориться: «І прийшов Амалек». Коли у нас виникає сумнів у тому, чи є серед нас Б-г, то результат негайно настає.
За гематрією (числовим значенням літер у слові) Амалек відповідає слову «сафек» - «сумнів». Тобто, ми його «отримуємо», коли є сумнів.
Головна справа Амалека - сіяти сумнів в серцях євреїв: «Хто сказав, що Б-г є? Хто сказав, що Тора від Б-га?» А далі вже йде:« Зовсім не обов'язково молитися. Необов'язково дотримуватися Шабату. Можна і так бути євреєм...»- і все інше, що ми, на жаль, не раз чули.
Є така розповідь про Хазон Іша, як один єврей прийшов до нього і сказав, що ось, в мідраші написано, що коли Адам згрішив, то Вс-вишній поклав руку йому на голову, і зменшив його в рості (Таке перебільшення: він став зростом всього лише, як високі дерева). На це Хазон Іш відповів йому: «Я не знаю». Він був дуже скромним євреєм і сказав, що він не знає, але він знає одне: «Коли я вірю, то я вірю так, наче немає ніякого сумніву, коли я сумніваюся, то я сумніваюся так, наче (не дай Б-г) немає ніякої віри».
Треба сказати, що є два шляхи пізнання істини. Тора - це «Торат емет», і тому, якщо ми рухаємося її шляхами, і хочемо наблизитися до істини, то нам надають в цьому допомогу. Але шляхів все-таки два, і це два різних шляхи. Один шлях - це шлях раціональний, і безумовно з цього починав Авраам, бо, якби він розповідав про свої емоції, то так можна було б дуже далеко зайти. Авраам своєю інтелектуальною роботою дійшов до того, що він «пізнав» Творця. І взагалі можна сказати, що Авраам, Іцхак і Яаков - це переважно і перш за все раціональний шлях наближення до Творця. І цим трьом праотцям відповідають три основні свята року - Песах, Шавуот і Суккот, які відповідно зіставляють з Авраамом, Іцхаком і Яаковом. Ці три основні свята року обрамлені двома святами, встановленими мудрецями. Перед Песахом є свято Пурім; а після Суккот є свято Ханука. Вони не на зовсім однаковій відстані: якщо Пурім у нас 14 адара, за місяць до Песаха, то Ханука починається через два місяці після кінця Суккот. При цьому, свято Пурім відповідає царю Давиду.
Те, що цар Давид пов'язаний з Пурімом, висловлює специфіку того, що він відповідає інтуїтивному каналу руху до істини, а не раціональному. Закони Пуріма ми добре знаємо: треба двічі прослухати читання сувою Естер, послати частування друзям, послати подарунки бідним. А потім слід влаштувати бенкет, і у цього бенкету є унікальний обов'язок, унікальна заповідь, встановлена мудрецями Тори, коли людина змушена насолоджуватися в Пурім, поки вона не перестане розрізняти між «проклятий Аман» і «благословенний Мордехай». Є безліч пояснень з приводу того, як це розуміти.
Людина простий і чесний розуміє це так, що потрібно дійти до стану, коли «язиком не в'яжеш», і тоді ти вже особливо багато не розрізняєш. Хтось говорить, що якщо я ляжу і посплю, то уві сні я вже точно не буду розрізняти. Є й проміжні варіанти, наприклад читати складний текст, поки язик не заплутається. Як би там не було, якщо специфіка цього дня полягає в тому, щоб втратити ясність розрізнення, то це дуже багато говорить про характер свята. Цьому відповідає те, що сказано про першу війну з Амалеком, яка описана в розділі Бешалах, де говориться: «І було, коли піднімав Моше руку, то брав верх Ізраїль, а коли він опускав руку, то перемагав Амалек. І стали тяжкими руки Моше, підставили камінь, і він тримав руки догори». Є таке зрозуміле пояснення, що підняття рук вище голови символізує віру, яка вище раціонального осягнення. Тому ми повинні трошки притупити гостроту нашого розуму для того, щоб він не забивав цього інтуїтивного, більш високого осягнення істини.
Відповідно в кожне з трьох свят з Тори є обов'язок влаштовувати добру трапезу, і є обов'язок «сімха» - «веселощів». Мудреці сказали, що у ці свята бажано їсти м’ясо. В Пурім важливим є вино. Виявляється, що якщо ми складемо роки життя всіх трьох Праотців нашого народу, то виходить рівно гематрія слова «басар», вони разом прожили 502 роки. Якщо взяти гематрію слова «вино», то це роки життя Давида. Звичайно, при підрахунку гематрій не завжди можна вважати це доказом, але ми зараз намагаємося скласти уявлення про суть, про специфіку цього свята.
Один з коментаторів «Шульхан Арух» Маген Авраам пише, що «проклятий Аман» має рівно ту саму гематрію, що і «Барух Мордехай», і це гематрія слова «басар». Тобто, виходить, що коли йдеться про те, що людина в Пурім повинен перестати розрізняти один «басар» від іншого, то це означає: в Пурім треба зміцнювати зовсім інший канал, нераціонального осягнення Тори, не копаючись в розрізненні між «тов» і «ра»!
Амалек охолоджує серця. Сказано про нього: «Який напав на тебе в дорозі» - «Ашер карха бадерех». Це можна розуміти і як «який охолодив тебе в дорозі» («кор» - «холод», «карха» - і «напав на тебе», і «охолодив тебе»). «В дорозі» - в тому довгому шляху, яким ми і сьогодні йдемо, бо від вигнання до приходу Машиаха - велика дорога.
Тора говорить: «...присягнув Вс-вишній престолом, що війна у Вс-вишнього проти Амалека з роду в рід» (Шмот, 17:16). Деякі слова в цьому вірші написані дуже дивно: в слові «престол» не вистачає букви «алеф» (не «кісе», а «кес»), Ім'я Всевишнього дане тільки наполовину (не чотири літери, а дві). Чому?
Тора вказує нам: поки існує Амалек, престол Вс-вишнього не цілісний. Що таке «престол»? Люди зводять на престол того, кому вони вирішили підкорятися. Слова «престол Б-га» означають тут послух Б-гу. Амалек послаблює престол, тобто підпорядкування Б-гу. І тому, поки існує Амалек, престол Б-га не цілісний. І Ім'я Б-га так і буде для нас неповним, поки пам'ять про Амалека не зітреться.
На основі коментарів раббі Іцхака Зільбера та раббі Зеєва Дашевського