«У-тшува, у-тфіла, у-цдака - маавірін ет роа а-гзера»: «Каяття, молитва і благодійність - скасовують поганий вирок».
Віленський Гаон ділить всі заповіді на три групи: між людиною і Вс-вишнім, між людиною і людиною, і між людиною і самим собою.
Цдака (благодійність) - заповідь між людиною і людиною, тфіла (молитва) - між людиною і Б-гом, а тшува (каяття) - відноситься до заповідей між людиною і самою собою.
У махзорах над словами цього вірша написані ще три слова маленькими буквами: Тшува - цом (піст), Тфіла - коль (голос), Цдака - мамон (майно).
Гіматрія (числове значення) кожного з них рівноцінна - 136.
Це натякає нам, що будь-яка з трьох цих дій рівноцінно іншим, і тому дуже важливо людині зробити те із них, що ближче для нього! За словами раббі Ісраеля Салантера, бажано людині брати на себе ті речі, які йому легше виконати, щоб він зміг утримати те, що взяв.
Тому ж, в ці дні кожен з нас повинен зробити самоаналіз і самозвіт, і вибрати для себе ту річ - неправильний вчинок або погану звичку - яка нам ближче, яку нам легше виправити, і зробити тшуви, щоб не повертатися до неї в майбутньому - і так, поступово, виправить людина багато.
Сума гіматріі цих трьох слів дорівнює 408.
І це ж значення має слово «зот» ( «ця») - як каже цар Давид в 27 псалмі Тегілім, «бе-зот ани ботеах», «на це я уповаю» - тобто, на ці три речі, як на умову для порятунку.
Таку ж гіматрію - 408 - мають слова «хевлей Машиах» («родові потуги перед приходом Машиаха»), що вказує на ті ж три умови для порятунку в цей важкий час.
В Десять днів каяття ми намагаємося збільшити свої зусилля у всіх цих трьох речах: в каятті, молитві і благочинності.
Каяття
У розділі Ніцавім, який завжди випадає перед Рош ГаШана, сказано «Бо заповідь ця, яку я наказую тобі сьогодні, не прихована вона від тебе, і не далека вона. Не на небі вона (...) І не за морем вона (...) Але близько до тебе це слово дуже, щоб устами твоїми і серцем твоїм виконувати його» (Дварім, 30:11-14).
Слова «заповідь ця», «га-міцва га-зот», відносяться до тшуви - повернення, як написано: «І повернешся ти до Б-га... » (30:2) - нам заповідано повернутися до Нього, і, одночасно з цим, обіцяно, що в майбутньому це неодмінно станеться, «навіть якщо будуть вигнанці твої на краю неба...» (30:4) - навіть якщо ти будеш у вигнанні, в полоні у народів світу, ти зможеш повернутися до Вс-вишнього. Заповідь «повернення» - тшуви - дуже близька до кожного, її можна виконати в будь-якому місці і в будь-який час. І тому сказано: «щоб ти устами своїми і серцем твоїм виконувати його» - вустами сповідатися в «беззаконнях своїх», і серцем - повернутися до свого Творця.
Каяття має декілька етапів: усвідомлення і припинення неправильної дії, жаль про неї, визнання його усно (відуй, сповідь перед Вс-вишнім), і рішення на майбутнє не повторювати цей вчинок.
І коли людині вдається в подібній ситуації дійсно не повторити свою помилку - його каяття отримує повноту і завершеність. Але навіть якщо йецер га-ра, погане начало, заново схиляє людину до повторення поганого вчинку - його каяття, вчинене в минулому, зараховується, якщо було щирим. І тільки в разі, коли людина спочатку не збирається встояти, як ніби кажучи «я згрішу, розкаюсь, знову згрішу і знову розкаюсь» - про таку людину сказано, що його каяття не буде прийнято, і Вс-вишній забере у нього можливість тшуви.
Каяття необхідно як за гріхи, вчинені фізично, так і за гріхи, вчинені думками і почуттями, такі, як гнів, заздрість, ненависть, жадання і т. п. Тому молитва «Відуй» містить в собі зізнання у всіх можливих гріхах в алфавітному порядку , і кожен з пунктів можна «розширювати», включаючи в нього схожі за змістом погані винки (наприклад, «газальну», «крали» включає в себе також «гезель шена», «вкрадений» у іншої людини сон, і тому подібні речі, далекі від звичайного прямого розуміння).
Каяття - порятунок для людини, чиї вчинки заслуговують суворого вироку, як сказано у Йехезкеля, що Вс-вишній бажає не смерті грішника, «але лише того, щоб повернувся з дороги своєї та жив» (18:23). Щире каяття наближає навіть найвіддаленішу людину до Вс-вишнього, як сказали мудреці про того, хто розкаявся - «сягає не першого і не другого Неба, а підніжжя Трону Вс-вишнього». І також сказано «на тому місці, де стоять ті, хто покаялися, не варті навіть вчинені праведники».
Кожна людина повинна перевірити себе, і запитати себе, чи виконала вона заповідь тшуви (каяття)? І особливо - в Дні трепету, після місяця елул і Рош ГаШана - адже саме після тшуви, здійсненої в елулі, і усвідомлення, що прийшло в День Суду, стають видні людині гріхи, укорінені в його душі. Тепер він в змозі помітити і ті, які до цього не помічав.
Молитва
Гемара згадує три види молитви «Тфіла ле-Моше», «Тфіла ле-Давид» і «Тфіла ле-ани». Молитва найбільшого пророка Моше - повністю усвідомлена, і тому дуже дієва. Молитва Давида - молитва ідеального царя, що покращує все те, що Вс-вишній йому дав. І Гемара каже, що найсильніша з них - молитва бідняка. Того, хто приходить до Вс-вишнього з усіма своїми недоліками, і каже «я - бідняк», я без Тебе - не можу, мені так багато чого ще не вистачає! Але молитва - це не тільки прохання, бакашот.
Молитва - тфіла - це наш зв'язок із Вс-вишнім, наше з'єднання зі своїм Джерелом. Жодна молитва не залишається без відповіді. Щира молитва зі сльозами здатна здійснити переворот і пробитися крізь усі перешкоди, як сказано «ворота сліз не закриваються ніколи».
В кінці третього розділу трактату Брахот написано, що три види молитов не залишаються без відповіді: тфілат рабім (молитва великої кількості людей), молитва однієї людини, супроводжувана сльозами, і молитва однієї людини протягом 10 днів каяття. І навіть якщо Вс-вишній не прийняв цю молитву повністю, то хоча б частину її приймає. У молитви однієї людини в ці дні є сила, що дорівнює молитві тисячі людей біля Котеля в інший час.
Благодійність
Слово «цдака», що переводиться як благодійність, насправді в точному перекладі означає «справедливість». У цьому міститься важливий урок: даючи пожертву, ми насправді просто беремо участь у відновленні справедливості, оскільки всі блага, не тільки духовні, але й матеріальні, дані нам Вс-вишнім для певної мети. Передаючи гроші нужденному, ми є просто посланцями Вс-вишнього, передає Його гроші цій людині через нас. З іншого боку, коли ми віддаємо частину наших коштів тим, хто їх потребує, ми «спонукаємо» Б-жественну справедливість - за принципом «міра за міру» - також вчинити з нами, виділивши нам ті блага, яких ми потребуємо.
Цдака - справедливість - належить до категорії «між людиною і людиною», яку раббі Аківа вважав найбільш доступною для виконання. Ми можемо дати її без попередньої духовної підготовки, і заробити собі цією простою дією хороший вирок у новому році. Більш того, сила цдаки настільки велика, що здатна скасувати вже винесений поганий вирок, і навіть поміняти смертний вирок - на життя.
Цдаку дають як на підтримку нужденних людей, так і на громадські потреби, наприклад, на навчальні заклади, де вивчають Тору. І цей рівень цдаки дуже високий - адже підтримуючи місце, де займаються Торою, ми підтримуємо «проект», в якому «зацікавлений» сам Творець. Таким чином, і Він, за принципом «міра за міру», відповідає нам підтримкою і порятунком, яких потребуємо ми.
В Йом Кіпур, День Спокути, ми також використовуємо всі три способи - постимо, здійснюючи тшуву, піднімаємо голос в молитві - під час п'яти молитов Йом Кіпуру, і даємо цдаку напередодні - здійснюючи обряд капарот.
Джерело: Світ жінки Беерот