Підписатися на розсилку

Пошук

Піст 17 тамуза

Є дні в році, коли весь єврейський народ постить в пам'ять про біди, які спіткали його в минулому, постить, щоб спонукати серця встати на шлях каяття, а також для того, щоб всі ми згадали про погані вчинки, скоєні нами і нашими предками свого часу, і про те, як ці вчинки стали причиною бід, які спіткали нас та їх.

Піст Сімнадцятого тамуза - це піст, встановлений на згадку про нещастя, які спіткали єврейський народ 17-го числа місяця тамуз.

Традиція повідомляє, що 17 тамуза, наприкінці Потопу, Ной послав на землю голуба з ковчега подивитися, чи пішли води. «І голуб не знайшов притулку для своєї ноги» (Брейшит 8: 9). Так само і народ Ізраїля, який уподібнюється в Торі голубу, не може знайти собі притулку в цей суворий день.

П'ять трагічних подій відбулися 17 тамуза 

1 - були розбиті перші скрижалі, коли Мойсей спустився з гори Синай і побачив золотого тільця

У цей день понад 3000 років тому відбулася драматична подія. Після того, як на наступний день після отримання Тори, тобто 7-го сивана, Моше-рабейну піднявся на вершину гори Синай, щоб через сорок днів повернутися зі знанням Усної Тори і скрижалями Завіту (з кам'яними плитами, на яких написані Десять Заповідей). Повернувся він через сорок днів, 17 Тамуза, але застав новонароджений єврейський народ, танцюючим навколо золотого тільця, який народ виготовив, вважаючи, що Мойсей помер, не виконавши дану ним обіцянку. Помилка полягала в тому, що за розрахунками перебуваючого в очікуванні народу сорок днів повинні були закінчитися напередодні, 16 Тамуза, оскільки вони вважали початок дня не з вечора, а з ранку, зсунувши відлік на один день. У розпачі, думаючи, що Мойсей загинув, вони і виявили зневіру і слабкість.

2 - при руйнуванні Першого Храму припинилося щоденне жертвоприношення, оскільки коени не могли знайти більше овець

Під час облоги Єрусалима (згідно Рамбама, перед руйнуванням Першого Храму) в цей день припинилося принесення щоденної жертви «тамід» через те, що неможливо було забезпечити доставку жертовних тварин, і це було ознакою катастрофи, що насувається.

3 - в дні руйнування Другого Храму були пробиті стіни Ієрусалиму

10 тевета вавилонський цар Невухаднецар почав облогу Ієрусалиму, 17 тамуза його солдати проламали міську стіну, а трьома тижнями пізніше, 9 ава, настала трагічна розв'язка подій: був підпалений Храм. Як розповідається в книзі пророка Ірмеягу (розділ 52), 9 тамуза під час облоги Ієрусалиму в епоху Першого Храму була проломлена міська стіна, а в епоху Другого Храму те ж саме сталося 17 тамуза. У Ієрусалимському Талмуді (в Трактаті Тааніт) сказано, що і за часів Цидкіягу стіни Ієрусалиму були пробиті 17-го Тамуза, проте тяжкі втрати, яких зазнали жителі міста, призвели до того, що їх календарні розрахунки були порушені, і вони помилково вважали, що ця подія відбулася 9-го Тамуза.

4 - призначений царем Антіохом намісник  Апостомос спалив Тору

 Апостомос, намісник царя Антіоха, спалив Тору, зрозумівши, що найвірніший шлях поневолити євреїв - це нанести удар по їх духовному надбанню; спалення Тори було початком гонінь на єврейство і однією з головних причин повстання Маккабі. Сувої Тори розривали і кидали у вогонь, як це згадується в трактаті Тааніт Талмуду та літописі, залишеному Йосифом Флавієм.

5 - в Святилище Храму був поміщений ідол

У цей день в Храмі була піднята статуя ідола. Згідно з однією версією, це сталося в епоху Другого Храму і теж було одним з діянь Апостомоса; згідно з іншою (так сказано в Ієрусалимському Талмуді), це зробив цар Іудеї Менаше, який правив в епоху Першого Храму і «прославився» тим, що «затопив Ієрусалим невинною кров'ю» і поклонявся ідолам, перевершивши в цьому всіх своїх попередників. До речі, цар Менаше був сином царя Хізкіягу - однієї з найсвітліших постатей, які коли-небудь займали трон Іудеї. Вавилонський Талмуд в трактаті Брахот розповідає, що, знаючи про те, яким буде його син, Хізкіягу не хотів одружуватися, бажаючи залишитися бездітним, однак пророк Йешаягу докоряв його за це і вимагав, щоб Хізкіягу виконав заповідь Тори плодитися і розмножуватися. Зрештою Хізкіягу одружився і народив Менаше, який, накоївши безліч поганих справ, все ж таки здійснив тшуву, і Вс-вишній - за висловом Талмуду - відкрив для нього «потаємні двері» на небо, через яку він увійшов в Ган-Еден...

Закони посту 17 тамуза

Піст 17-го тамуза починається лише з зорею відповідного дня, але не поширюються на попередню ніч. Тому вночі дозволяється пити і їсти. Якщо день 17-го тамуза випадає на Шабат, піся переноситься на неділю, перший день нового тижня. Хворі, навіть якщо їм не загрожує небезпека, звільняється від посту. Це саме справедливо і для вагітних і годуючих жінок, якщо піст приносить їм значні страждання. Однак навіть тим, хто звільнений від посту, забороняється влаштовувати великі трапези і тішити себе їжею і питвом. Їм дозволяється їсти лише стільки, скільки необхідно. Діти також звільняються від посту, навіть якщо вони готові постити добровільно. Однак потрібно в виховних цілях стежити за тим, щоб вони їли лише стільки, скільки необхідно, щоб підтримувати нормальний фізичний стан, причому тільки найпростіші продукти, і брали участь в спільній скорботі.

У цей день дозволяється вмиватися, мастити своє тіло і носити шкіряне взуття. Однак здорова людина, яка ретельно виконує заповіді, повинна утримуватися і від умивання і умащення. 17-го Тамуза прийнято дотримуватися всіх тих додаткових обмежень, які накладаються в перші дев'ять днів ава.

Той, хто прокинувся вночі до зорі в день посту, може їсти і пити тільки якщо заздалегідь це обмовив. В іншому випадку йому забороняється їсти і пити. Існує думка, згідно з якою навіть в такому випадку йому дозволяється пити. Книга Зогар стверджує, що закон тут принципово інший і не залежить від заздалегідь обумовленої умови: тому, хто прокинувся вночі (до зорі), у всіх випадках дозволяється пити і забороняється їсти.

17-го Тамуза в Мінху і Шахаріт читається «Вайехаль». У молитву Шмоне-Есре, коли її читають індивідуально (пошепки), в благословення Шомеа Тфіла вставляється фрагмент Анейну (тільки в Мінху, хоча кантор, повторюючи молитву, вставляє цей фрагмент і в Шахаріт - між благословеннями Гоель і Рофе). Той, хто читає молитву Мінха індивідуально, зобов'язаний вставляти в неї Анейну, навіть якщо сам він має намір завершити піст раніше терміну. Однак той, хто вже їв що-небудь в цей день, не вставляє Анейну в молитву. Аналогічно, в день посту до Тори не викликається той, хто не постить - бо саме читання в цей день пов'язане з постом, проте якщо він з якоїсь причини все ж викликаний, то повинен піднятися і прочитати відповідний уривок з поваги до Тори.

Кожен з нас зобов'язаний присвятити себе в цей день каяттю, обмірковуванню своїх вчинків і виправленню, бо саме в цьому - а не в пості - головне призначення цього дня. Тому люди, які, утримуючись від їжі і пиття, присвячують дні посту прогулянкам і іншим нерозумним справам, виконують другорядну частину заповіді, опускаючи найголовніше. Це не означає, однак, що можна виконати заповіді цих днів, скасувавши піст і віддавшись виключно каяттю, бо існує особлива позитивна заповідь, введена пророками, яка зобов'язує постити в ці дні. Єврейський народ в стародавні часи прийняв на себе зобов'язання виконувати цю заповідь, і саме так чинили наші предки повсюдно у всіх поколіннях.