Великий Маймонід - рабин Моше бен Маймон, талмудист, кодифікатор, філософ і лікар, що жив близько 800 років тому, написав спеціальний трактат про тшуву ( «Ільхот Тшува», або "Закони про покаяння") в своїй великій праці «Мішне Тора».
У розділі 4 цього трактату, Маймонід перераховує двадцять чотири види гріхів, яких потрібно особливо уникати і приймати при цьому до уваги особливу складність покаяння.
Складність полягає в тому, що ці гріхи або дуже важкі, або навпаки, здаються занадто легкими грішнику і він вважає, що в першому випадку покаяння не є можливим і в другому випадку зовсім не необхідним; або ж ці гріхи є такого порядку, що виправити їх здається майже неможливим.
Маймонід стверджує, що з двадцяти чотирьох видів чотири види гріхів настільки важкі, що Вс-вишній утримується від помилування грішника, в інших же випадках Вс-вишній допомагає тому, хто кається здійснити свої благі наміри і повернутися в лоно Вс-вишнього. Найтяжчими 4 видами грішників є:
(1) ті, які змушують народ грішити або заважають народу виконувати міцву.
(2) ті, хто використовують свій вплив на відвернення іншого з шляхів Тори.
(3) ті, хто дають можливість своїм власним дітям відійти від шляхів Тори, не даючи їм правильного виховання і настанов; або ті, хто мають можливість відвернути іншого від гріха і не роблять цього.
(4) ті, хто втішають себе роздумами: «Я буду грішити тепер і каятися пізніше», або що «День Спокути, в усякому разі, знищить всі мої гріхи».
Наступні п'ять видів гріхів такі, що своєю поведінкою і вчинками грішник сам закриває собі шлях до тшуви. Ці гріхи наступні:
(5) ті, хто відокремлюють себе від громади і не беруть участі в суспільному житті євреїв, позбавляючи себе заслуг, що належать всій громаді і заслуг молитви і покаяння громади.
(6) ті, хто заперечують слова мудреців і зневажають їх священні писання, позбавляючи себе таким чином величезних духовних вигод, які містяться в них, їх впливу і натхнення.
(7) ті, хто глумиться над Б-жими заповідями, - тому що вони навряд чи будуть каятися в своїх гріхах.
(8) ті, хто зневажають своїх духовних вчителів; тому що без їх настанов вони навряд чи знайдуть дорогу до покаяння.
(9) ті, хто не любить слів докору; тому що людині дуже важко досягти тшуви без впливу ззовні.
Наступні п'ять видів гріхів, говорить Маймонід, складаються з гріхів, що важко піддаються виправленню. Гріхи ці наступні:
(10) Коли хто-небудь ображає або заподіює шкоду всій громаді (як наприклад в разі зловживань громадськими грошима), - тому що винуватець не може просити вибачення у кожного потерпілого, а кожен член громади є потерпілим в результаті цього вчинку.
(11) Коли учасник вчиненої крадіжки не знає власника украденої речі і не може тому повернути цю річ. Крім того, беручи участь в крадіжці, він заохочує злодія і тому він чинить гріх, який дуже важко загладити.
(12) Знайшовши що-небудь на вулиці і відмовившись від негайних пошуків власника загубленої речі; тому що пізніше навряд чи буде можливо знайти правомірного власника речі і в його володінні залишиться річ, яка йому не належить.
(13) Образа проходить повз бідного чоловіка або незнайомця; тому що буде неможливо знайти слід ображеної людини і отримати від нього прощення або відшкодувати його збитки.
(14) Взяти хабар за неправдиве свідчення або за наперед неправильну пораду. У цих випадках важко виміряти розміри заподіяного зла або збитків потерпілої сторони і визначити правильну відплату.
Наступні п'ять гріхів залишаються без покаяння, тому що вони не розглядаються в якості гріхів:
(15) Прийняти запрошення розділити трапезу, якої недостатньо для хазяїна і гостя. Це має «відтінок грабунку» ( «пил грабунку»), тому що запрошення є вимушеним - господар соромиться не запросити гостя до трапези, і в результаті цього почуття сорому позбавляє себе їжі. Гість може думати, що прийнявши запрошення, він нічого поганого не зробив, але подібного роду запрошення повинні по справжньому відхилятися.
(16) Використовувати обіцянку, що є забезпеченням позики. Кредитор може подумати, що той нічого поганого не робить, тому що від цього не страждає обіцянка. Але, насправді, це робити не можна без згоди власника.
(17) Здійснити гріх не вчинком, а очима, спостерігаючи, наприклад, за непристойним видовищем. Спостерігач може думати, що він сам не робить нічого поганого, тому що він тільки спостерігає; але, в дійсності, Тора забороняє це і там написано: «І ти не повинен заблудитися твоїм серцем і твоїми очима».
(18) Удостоїтися шани за рахунок іншого, без наміру присоромити іншого, як наприклад, коли хто-небудь порівнює себе з іншим, щоб довести, що він стоїть вище того.
(19) Наводити підозру на невинного, чи не звинувачуючи відкрито невинну сторону; навіть легкий натяк або інсинуація є гріхом, незалежно від того, якими б незначними вони не були.
Під кінець Маймонід перераховує п'ять видів гріха, які, якщо відбуваються по легковажності і часто стають поганою звичкою, і грішникові буде важко позбутися від них:
(20) Поширення скандальних і шкідливих доносів і пліток є гріхом, навіть якщо розповіді ці відповідають дійсності і передані без злого умислу. Гріх цей включає всякого роду плітки, які вислуховуються і повторюються.
(21) Наклеп (лашон-гара) - гріх людини зі злим язиком, яка гірше вбивці, тому що вона розбиває репутацію людини, більш цінну, ніж життя, і «вбиває» своєю мовою три жертви: себе, людину, яка вислуховує його наклеп, і ту людину, на яку звели наклеп.
(22) Гнів. Людина, яку легко розсердити, яка відчуває себе скривдженою або спровокованою, знаходиться в постійній небезпеці зробити жахливі вчинки і заподіює непоправної шкоди собі та іншим. Крім того, людина, яку легко розсердити або яка відчуває себе скривдженою, заперечує, непрямим чином, Б-жественне Провидіння, і ось чому гнів подібний до «язичництва».
(23) Грішне мислення. Дозволити собі думати про грішні речі може перетворитися в погану звичку і привести до серйозних злочинів.
(24) Підтримка спілкування з поганою компанією може також перетворитися на погану звичку і привести до поганих діянь.
Маймонід спеціально застерігає нас від усіх перерахованих вище видів гріха, тому що їх характер робить тшуву важкою або навіть неможливою. Але це однак не означає, що немає ніякої надії у грішника, який вчинив один або декілька з вищенаведених гріхів. Це тільки означає, що перед ним стоять багато труднощів і перешкод на дорозі Каяття. Але якщо він твердо вирішив, незважаючи ні на що, очиститися від гріхів і повернутися до Б-га, нічого не стоїть на шляху до тшуви, так запевняють нас наші мудреці.
«Золота середина» - міркування великого Маймоніда про правильні риси характеру
«Золота середина» є найкращою і правильною дорогою, якою варто йти», - каже нам наш мудрий і знаменитий учитель і продовжує: «Існує дуже багато думок, які має кожна людина, і всі вони відрізняються одна від іншої і знаходяться на відстані полюсу одна від іншої.
Те ж саме стосується характеру. Існують люди, які спалахують в одну мить і інші, які ніколи, або дуже рідко, виходять з терпіння. Існують також горді особистості та інші, які страждають іншою крайністю і мають тому «почуття власної неповноцінності».
Існують такі егоїсти, які думають тільки про себе і про те, що для них добре. З іншого боку, є й такі, які думають занадто мало про себе і в результаті нехтують своїми потребами.
Інколи можна зустріти людину, яка до такої міри жадібна до грошей, що здається, що йому ніколи не буде їх достатньо і йому не вдасться задовольнити свою пристрасть. З іншого боку, існують і такі, які не прагнуть і до того, щоб отримати достатньо грошей для задоволення своїх насущних потреб. Скромна людина відмовиться від їжі і пиття, щоб заощадити, а надто щедра буде смітити грошима, не подбавши про те, чи може вона це робити чи ні.
Народ живе відповідно до своїх ідей, які він увібрав з народження, або які він запозичив, коли виріс, або які отримав у результаті навчання і ретельних роздумів. Все це випливає з впевненості, що кожен з людей веде найправильніший спосіб життя.
Але десь людина повинна зупинитися у своїх судженнях про інше і вирішити про себе, чи знаходиться вона на правильному чи неправильному шляху.
Якщо ми знаходимося на одній з цих «крайнощів», ми повинні, щоб опинитися на «золотій середині», перекинутися на іншу «крайність». Тому що якщо ми звикли бути там, де знаходилися досі, нам буде важко впасти в іншу «крайність» і ми найімовірніше опинимося на золотій середині, де потрібно намагатися залишитися.
Чи спостерігали ви коли-небудь за канатоходцем? Коли вам здається, що він падає на один бік, він раптово нахиляється на інший і знову відновлює свою рівновагу.
Так ми повинні чинити з усіма нашими звичками, щоб не впадати в крайнощі і домогтися «золотої середини».
Ті, хто наближаються найближче до того, що вони розглядають як «ідеал», називаються «релігійними». Але цю мету досягти не так просто. Ось чому нам рекомендують дотримуватися «золотої середини» і ми тим не менше можемо заслужити імені «релігійних» людей, як кажуть нам наші мудреці.
Нам наказують «йти по Його шляху». Наші рабини так пояснюють значення цих слів:
Як Всемогутній «милостивий», так і ми повинні бути милостиві.
Як Він «милосердний», так і ми повинні бути милосердними.
Як Він «святий», так і ми повинні зробити з себе святих.
Точно так само наші пророки описують Вс-вишнього «повільним в гніві», «сповненим любовної ласки», «справедливим», «прямим» і «досконалим» і вчать нас постійно намагатися наслідувати Його в цих якостях, щоб і ми «йшли по Його шляху».
«Так», - скажете ви, - «Це легко сказати, але не так просто робити ці речі!».
Звичайно, це не легко, але ж легка дорога не завжди правильна дорога. На початку може бути важко чинити правильно, але коли ви будете впевнені в тому, що робите правильно і повторите це двічі і тричі, ви помітите, що кожне повторення вам буде менш важким, поки ви остаточно не звикнете і знайдете що це зовсім не важко. І в результаті це перетвориться в вашу хорошу звичку.
Вс-вишній сказав про нашого патріарха Авраама (Брейшит 18,19): «Бо Я обрав його для того, щоб він наказав синам своїм і домові своєму після себе, ходити шляхом Вс-вишнього, щоб чинити справедливість та право, і виконає Вс-вишній над Авраамом все, що сказав про нього».
Ми, як діти Авраама, повинні намагатися «ходити шляхами Г-сподніми» і таким чином заслужити виконання Його благословення.
Джерело: Толдот.ру