Підписатися на розсилку

Пошук

Закони рахунку Омера

«І відрахуйте собі від другого дня свята, від дня приношення вами омера підношення, сім повних тижнів. До дня після сьомого тижня відрахуйте п'ятдесят днів».

У Торі, в книзі Ваікра, сказано: «І відрахуйте собі від другого дня свята, від дня приношення вами омера підношенія, сім повних тижнів. До дня після сьомого тижня відрахуйте п'ятдесят днів» (Ваікра, 23,15). А в книзі Дварім додано: «Сім тижнів відрахуєш собі, від нанесення серпа на жнива починай рахувати сім тижнів» (Дварім, 16,5). Таким чином, заповідь зобов'язує нас відрахувати сім тижнів, починаючи з дня принесення в жертву омера ячменю, тобто з 16-го нісана, і до свята Шавуот, який припадає на п'ятдесятий день від цього жертвоприношення. Рахувати ми починаємо з другої ночі свята Песах. Рахунок триває сім тижнів, тобто 49 днів. Слова Тори «відрахуйте п'ятдесят днів» наші мудреці розуміють як «до п'ятдесятого дня».

Ця заповідь зобов'язує кожного з нас вести цей рахунок - адже в Торі сказано: «Відрахуйте собі». Тому заповідь зобов'язує кожного єврея.

Ця заповідь не відміняється і сьогодні, коли Ієрусалимський Храм зруйнований, і ми не можемо принести омер ячменю в жертву Вс-вишньому. Існує, правда, думка, що стверджує, що у наш час заповідь Тори не поширюється, і ми виконуємо її лише як постанову мудреців.

Рахунок повинен відбуватися в нічний час, бо в Торі сказано: «Сім повних тижнів». Повний тиждень обов'язково повинна складатися з семи повних днів, тобто рахунок повинен починатися вночі 16-го нісана. А оскільки рахунок в перший день повинен відбуватися на початку ночі, то в цей же час слід здійснювати його і в інші дні.

Проте, ми починаємо ніч з вечірньої молитви, оскільки заповіді, які зобов'язують нас молитися, - заповіді про читання Шма Ісраель і Шмоне-есре, - ми виконуємо частіше, ніж заповідь про рахунок омера (а загальне правило зобов'язує нас надавати перевагу частіше виконуваним заповідям і виконувати їх перед іншими). Відразу після завершення молитви Шмоне-есре ми переходимо до рахунку омера.

Той, хто не зробив цей рахунок на початку ночі, може зробити це протягом всієї ночі, аж до самої зорі - як тільки згадає про своє упущення. Той, хто не зробив цього до зорі, може зробити рахунок протягом всього дня, але вже без благословення.

Як проводиться рахунок омера? Спочатку промовляється благословення: «Благословенний Ти, Вс-вишній, Б-г наш, Цар Всесвіту, який... дав нам заповідь рахунку омера». Потім той, хто рахує, говорить: «Сьогодні стільки-то днів рахунку омера» або просто: «Сьогодні стільки-то днів омера» - згідно з прийнятим звичаєм.

В першу ніч ми говоримо: «Сьогодні один день омера», в другу: «Сьогодні два дні омера», - і так далі - аж до сьомого дня. У сьомий день ми говоримо: «Сьогодні сім днів, тобто один тиждень омера». Згідно зі звичаєм сефардських громад, прийнято говорити: «Сьогодні сім днів омера, тобто один тиждень омера». Починаючи з цієї ночі рахуються як дні, так і тижні. У восьмий день ми говоримо: «Сьогодні вісім днів, тобто один тиждень і один день омера», а сефардські євреї: «Сьогодні вісім днів омера, тобто один тиждень і один день». І так далі - ми називаємо спочатку загальне число днів, а потім уточнюємо, скільки цілих тижнів і днів в залишку воно становить. Той, хто зробив помилку і назвав тільки число днів або тижнів, повинен зробити рахунок знову, але вже без благословення.

Промовляючи формулу рахунку омера, необхідно ретельно дотримуватися правил граматики, правильно називати однозначні і двозначні числа, пам'ятати, що на івриті слово «тиждень» - чоловічого роду і стежити за родом числівників.

Благословення на рахунок омера слід вимовляти стоячи - як і сам рахунок. Це правило ми виводимо з слів Тори: «Сім тижнів відрахуєш собі, від нанесення (кама) серпа на жнива починай рахувати сім тижнів» (Дварім, 16,5). Слово кама походить від того самого кореня, що слово кіма - «стоячи». Однак той, хто промовив благословення і зробив рахунок сидячи, вважається таким, що виконав заповідь і не повинен виконувати її ще раз. Прийнято посилатися на правило, що тлумачить відому фразу з ТаНаХа в такому «прикладному» дусі. Ця фраза: «Думка (ецат, עצת) Вс-вишнього завжди встоїть». Слово «думка» розглядається в даному випадку як абревіатура трьох слів: омер (עומר), цицит (צצית), тфілін (תפילין). Заповіді, пов'язані з цими предметами, ми, як відомо, виконуємо стоячи.

Після проголошення формули рахунки прийнято говорити: «Хай буде воля Вс-вишнього на те, щоб святий Храм був побудований в наші дні, в найближчий час». Адже сьогодні ми виконуємо заповідь рахунку омера, але позбавлені можливості виконати іншу заповідь, згадану у формулі рахунку - принести його в жертву Вс-вишньому, як сказано в Торі.

Ми вже говорили, що робити рахунок омера слід на початку ночі. Як відомо, ніч починається з моменту виходу зірок. Той, хто зробив рахунок до виходу зірок, ще в сутінках, вважається таким, що виконав заповідь. Він не зобов'язаний виконувати її ще раз, проте все ж бажано, щоб він зробив рахунок повторно - уже без благословення.

Що станеться, якщо одна людина запитає іншу, який день рахунку омера сьогодні? Якщо той, кому поставлено запитання, ще не зробив рахунок поточного дня, він повинен утриматися і не давати пряму відповідь на питання про сьогоднішнє «число», - в іншому випадку він тим самим виконає заповідь і вже не зможе промовити належне благословення. Однак він може відповісти, наприклад, так: «Вчора був такий-то день омера». Особливо слід остерігатися такої помилки в Лаг БаОмер, тому що назва цього свята - всього лише вказівка на номер його дня, «33-й день омера». Тому той, хто просто скаже: «Сьогодні Лаг БаОмер», тим самим зробить рахунок омера. Однак наші мудреці постановили, що той, хто скаже цю звичну фразу мимоволі, не маючи на увазі формулу рахунку, все-таки має право провести рахунок омера ще раз і вимовити благословення. Цю постанову не можна тлумачити розширено, тому той, хто скаже: «Сьогодні такий-то день омера», або навіть опустити слово омер і обмежиться такими словами: «Сьогодні такий-то день», вже не може в цей день проводити рахунок заново, вимовляючи при цьому благословення. Слово «сьогодні» є ключовим: той, хто сказав тільки: «Таке-то число омера», опустивши слово «сьогодні», не виконав заповідь рахунку і може промовити рахунок знову, разом з благословенням, - адже внутрішній сенс заповіді - порахувати сьогоднішній день. Щоправда, деякі авторитети вважають інакше. Вони вважають, що той, хто згадав номер сьогоднішнього дня, навіть опустивши слово «сьогодні», вже не може в цей день провести рахунок заново, промовляючи при цьому благословення.

Той, хто починає промовляти благословення на рахунок омера, повинен знати вже в цю хвилину номер сьогоднішнього дня, який він потім вставить в формулу рахунку. Однак навіть той, хто промовляє благословення, ще не зробивши необхідні обчислення або, наприклад, вирішивши, що він вставить в своїй формулі той номер, який почує від сусіда, який також виконує зараз заповідь рахунок, вважається таким, що виконав заповідь.

Той, хто (помилково) вважав, промовляючи благословення, що сьогодні такий-то день омера, а коли сказав його, схаменувся або почув правильний номер, робить рахунок, спираючись на вже сказане благословення, незважаючи на те, що в момент його проголошення мав на увазі помилковий номер. Справа в тому, що в цьому випадку, як і багатьох інших, наші думки і наміри не мають вирішального значення (або, як стверджує знаменита галахічна формула, «дварім шебалев - ейнам дварім», буквально: «те, що у нас на серці - нічого не змінює»).

Той, хто промовив благословення і зробив рахунок, а потім виявив, що помилився в номері, може негайно виправити помилку і назвати правильний номер, спираючись на сказане благословення, якщо він ще не «відірвався» від виконання заповіді рахунку і не перейшов до інших справ. Той, хто через забудькуватість пропустив один день рахунку (тобто не справив рахунок ні вночі, з благословенням, ні вдень, без благословення), вже не повинен промовляти благословення і в наступні дні. Це означає, що в дні, що залишилися, він робить рахунок без благословення. Однак ця заборона діє лише якщо людина впевнена, що дійсно пропустила день. Якщо у неї є в цьому сумнів, вона продовжує виконувати заповідь рахунку з благословенням.

Жінки вільні від заповіді підрахунку омера. Якщо жінка все ж хоче її виконати, вона не повинна, рахуючи, промовляти благословення. Однак існує звичай, згідно з яким жінки, які звикли систематично молитися, виконують заповідь рахунку омера, промовляючи при цьому благословення.

Після рахунку омера прийнято читати 67-й псалом, обраний тому, що в ньому, згідно з однією з традицій читання, рівно 49 слів - за кількістю днів рахунку омера.

Потім читають молитву Ана, БеКоах Йемінха («Прошу, силою Твоєю правої Руки») разом з Барух Шем Кавод («Благословенне славне Ім'я») в кінці її, оскільки в ній 48 слів - всього на одне менше, ніж днів рахунку, після цього додають кілька прохань Вс-вишньому.

За давнім звичаєм, прийнятому в Ерец Ісраель і Єгипті, кантор робить рахунок після громади, щоб ніхто не виконав заповідь, почувши його рахунок. Однак у багатьох громадах вирішили інакше: для того, щоб запобігти майже неминучій помилці в рахунку, було вирішено, що представник громади зробить його вголос, перш ніж члени громади зроблять це кожен за себе.

У деяких громадах поза межами Ерец Ісраель, де проводиться і другий Седер в другу ніч Песах, виник звичай робити перший рахунок омера після завершення другого Седера. Адже другий Седер проводиться через невизначеність в дату свята, тобто як би теж 15-го Нісана. Так що якщо б рахунок був проведений до початку Седера, і ми оголосили цю ніч офіційно ніччю 16-го нісана, як ми могли б робити після цього Седер? Однак більшість громад не надає цій обставині значення.

Поза межами Ерец Ісраель серед праведників і людей, які з особливою ретельністю виконують приписи Тори, виник звичай у другу пасхальну ніч, після другого Седера, читати фрагменти Тори, присвячені омеру. Завдання цього читання - компенсувати неможливість виконати заповідь принесення омера в жертву Вс-вишньому словесним служінням Йому. Це служіння має велике відкрите і приховане значення, - адже в наш час у нас немає іншої можливості служіння.

У сефардських громадах також існує звичай читати розділ про омер перед тим, як в перший раз промовити благословення про рахунок омера 16-го нісана.

Чому ми не вимовляємо благословення Шегехеяну 16-го нісана, приступаючи до виконання заповіді про рахунок омера? Єврейські мудреці дали безліч відповідей на це питання. Ми наведемо лише деякі з них.

  1. Тому, що заповідь про рахунок омера - лише підготовка до виконання заповідей свята Шавуот, що настає після завершення рахунку. Тому ми вимовляємо Шегехеяну на настання свята, і це благословення «перекриває» і заповідь про рахунок омера (Радбаз).
  2. Тому, що рахунок омера є лише допоміжною заповіддю, супутньою до принесення в жертву перших плодів врожаю в Шавуот (Абудрагам).
  3. Тому, що існує побоювання, що ми пропустимо день рахунку, і таким чином благословення Шегехеяну виявиться промовленим марно (Мате Моше).
  4. Тому, що Шегехеяну промовляється тільки перед заповідями, що несуть в собі радість і задоволення, як наприклад, радісна заповідь про лулав, заповідь сурмління в шофар - знак союзу між Вс-вишнім і єврейським народом, заповідь читання Мегілат Естер на згадку про порятунок, надісланий нам Вс-вишнім, заповідь викупу сина-первістка і т. д. Однак рахунок омера не приносить ніякої радості - тільки жалю про загибель Храму (Рашба).
  5. Дні рахунку омера подібні до днів, які відраховує жінка після нечистоти, перш ніж знову очиститися. Ми рахуємо дні омера, сім «чистих тижнів», які повинні закінчитися, перш ніж Вс-вишній допустить нас до служіння Йому, до отримання Тори.

Автор: Раббі Еліягу Кі-Тов