«І відрахуйте собі від другого дня свята, від дня приношення вами омера підношення, сім повних тижнів. До дня після сьомого тижня відрахуйте п'ятдесят днів».
У Торі, в книзі Ваікра, сказано: «І відрахуйте собі від другого дня свята, від дня приношення вами омера підношенія, сім повних тижнів. До дня після сьомого тижня відрахуйте п'ятдесят днів» (Ваікра, 23,15). А в книзі Дварім додано: «Сім тижнів відрахуєш собі, від нанесення серпа на жнива починай рахувати сім тижнів» (Дварім, 16,5). Таким чином, заповідь зобов'язує нас відрахувати сім тижнів, починаючи з дня принесення в жертву омера ячменю, тобто з 16-го нісана, і до свята Шавуот, який припадає на п'ятдесятий день від цього жертвоприношення. Рахувати ми починаємо з другої ночі свята Песах. Рахунок триває сім тижнів, тобто 49 днів. Слова Тори «відрахуйте п'ятдесят днів» наші мудреці розуміють як «до п'ятдесятого дня».
Ця заповідь зобов'язує кожного з нас вести цей рахунок - адже в Торі сказано: «Відрахуйте собі». Тому заповідь зобов'язує кожного єврея.
Ця заповідь не відміняється і сьогодні, коли Ієрусалимський Храм зруйнований, і ми не можемо принести омер ячменю в жертву Вс-вишньому. Існує, правда, думка, що стверджує, що у наш час заповідь Тори не поширюється, і ми виконуємо її лише як постанову мудреців.
Рахунок повинен відбуватися в нічний час, бо в Торі сказано: «Сім повних тижнів». Повний тиждень обов'язково повинна складатися з семи повних днів, тобто рахунок повинен починатися вночі 16-го нісана. А оскільки рахунок в перший день повинен відбуватися на початку ночі, то в цей же час слід здійснювати його і в інші дні.
Проте, ми починаємо ніч з вечірньої молитви, оскільки заповіді, які зобов'язують нас молитися, - заповіді про читання Шма Ісраель і Шмоне-есре, - ми виконуємо частіше, ніж заповідь про рахунок омера (а загальне правило зобов'язує нас надавати перевагу частіше виконуваним заповідям і виконувати їх перед іншими). Відразу після завершення молитви Шмоне-есре ми переходимо до рахунку омера.
Той, хто не зробив цей рахунок на початку ночі, може зробити це протягом всієї ночі, аж до самої зорі - як тільки згадає про своє упущення. Той, хто не зробив цього до зорі, може зробити рахунок протягом всього дня, але вже без благословення.
Як проводиться рахунок омера? Спочатку промовляється благословення: «Благословенний Ти, Вс-вишній, Б-г наш, Цар Всесвіту, який... дав нам заповідь рахунку омера». Потім той, хто рахує, говорить: «Сьогодні стільки-то днів рахунку омера» або просто: «Сьогодні стільки-то днів омера» - згідно з прийнятим звичаєм.
В першу ніч ми говоримо: «Сьогодні один день омера», в другу: «Сьогодні два дні омера», - і так далі - аж до сьомого дня. У сьомий день ми говоримо: «Сьогодні сім днів, тобто один тиждень омера». Згідно зі звичаєм сефардських громад, прийнято говорити: «Сьогодні сім днів омера, тобто один тиждень омера». Починаючи з цієї ночі рахуються як дні, так і тижні. У восьмий день ми говоримо: «Сьогодні вісім днів, тобто один тиждень і один день омера», а сефардські євреї: «Сьогодні вісім днів омера, тобто один тиждень і один день». І так далі - ми називаємо спочатку загальне число днів, а потім уточнюємо, скільки цілих тижнів і днів в залишку воно становить. Той, хто зробив помилку і назвав тільки число днів або тижнів, повинен зробити рахунок знову, але вже без благословення.
Промовляючи формулу рахунку омера, необхідно ретельно дотримуватися правил граматики, правильно називати однозначні і двозначні числа, пам'ятати, що на івриті слово «тиждень» - чоловічого роду і стежити за родом числівників.
Благословення на рахунок омера слід вимовляти стоячи - як і сам рахунок. Це правило ми виводимо з слів Тори: «Сім тижнів відрахуєш собі, від нанесення (кама) серпа на жнива починай рахувати сім тижнів» (Дварім, 16,5). Слово кама походить від того самого кореня, що слово кіма - «стоячи». Однак той, хто промовив благословення і зробив рахунок сидячи, вважається таким, що виконав заповідь і не повинен виконувати її ще раз. Прийнято посилатися на правило, що тлумачить відому фразу з ТаНаХа в такому «прикладному» дусі. Ця фраза: «Думка (ецат, עצת) Вс-вишнього завжди встоїть». Слово «думка» розглядається в даному випадку як абревіатура трьох слів: омер (עומר), цицит (צצית), тфілін (תפילין). Заповіді, пов'язані з цими предметами, ми, як відомо, виконуємо стоячи.
Після проголошення формули рахунки прийнято говорити: «Хай буде воля Вс-вишнього на те, щоб святий Храм був побудований в наші дні, в найближчий час». Адже сьогодні ми виконуємо заповідь рахунку омера, але позбавлені можливості виконати іншу заповідь, згадану у формулі рахунку - принести його в жертву Вс-вишньому, як сказано в Торі.
Ми вже говорили, що робити рахунок омера слід на початку ночі. Як відомо, ніч починається з моменту виходу зірок. Той, хто зробив рахунок до виходу зірок, ще в сутінках, вважається таким, що виконав заповідь. Він не зобов'язаний виконувати її ще раз, проте все ж бажано, щоб він зробив рахунок повторно - уже без благословення.
Що станеться, якщо одна людина запитає іншу, який день рахунку омера сьогодні? Якщо той, кому поставлено запитання, ще не зробив рахунок поточного дня, він повинен утриматися і не давати пряму відповідь на питання про сьогоднішнє «число», - в іншому випадку він тим самим виконає заповідь і вже не зможе промовити належне благословення. Однак він може відповісти, наприклад, так: «Вчора був такий-то день омера». Особливо слід остерігатися такої помилки в Лаг БаОмер, тому що назва цього свята - всього лише вказівка на номер його дня, «33-й день омера». Тому той, хто просто скаже: «Сьогодні Лаг БаОмер», тим самим зробить рахунок омера. Однак наші мудреці постановили, що той, хто скаже цю звичну фразу мимоволі, не маючи на увазі формулу рахунку, все-таки має право провести рахунок омера ще раз і вимовити благословення. Цю постанову не можна тлумачити розширено, тому той, хто скаже: «Сьогодні такий-то день омера», або навіть опустити слово омер і обмежиться такими словами: «Сьогодні такий-то день», вже не може в цей день проводити рахунок заново, вимовляючи при цьому благословення. Слово «сьогодні» є ключовим: той, хто сказав тільки: «Таке-то число омера», опустивши слово «сьогодні», не виконав заповідь рахунку і може промовити рахунок знову, разом з благословенням, - адже внутрішній сенс заповіді - порахувати сьогоднішній день. Щоправда, деякі авторитети вважають інакше. Вони вважають, що той, хто згадав номер сьогоднішнього дня, навіть опустивши слово «сьогодні», вже не може в цей день провести рахунок заново, промовляючи при цьому благословення.
Той, хто починає промовляти благословення на рахунок омера, повинен знати вже в цю хвилину номер сьогоднішнього дня, який він потім вставить в формулу рахунку. Однак навіть той, хто промовляє благословення, ще не зробивши необхідні обчислення або, наприклад, вирішивши, що він вставить в своїй формулі той номер, який почує від сусіда, який також виконує зараз заповідь рахунок, вважається таким, що виконав заповідь.
Той, хто (помилково) вважав, промовляючи благословення, що сьогодні такий-то день омера, а коли сказав його, схаменувся або почув правильний номер, робить рахунок, спираючись на вже сказане благословення, незважаючи на те, що в момент його проголошення мав на увазі помилковий номер. Справа в тому, що в цьому випадку, як і багатьох інших, наші думки і наміри не мають вирішального значення (або, як стверджує знаменита галахічна формула, «дварім шебалев - ейнам дварім», буквально: «те, що у нас на серці - нічого не змінює»).
Той, хто промовив благословення і зробив рахунок, а потім виявив, що помилився в номері, може негайно виправити помилку і назвати правильний номер, спираючись на сказане благословення, якщо він ще не «відірвався» від виконання заповіді рахунку і не перейшов до інших справ. Той, хто через забудькуватість пропустив один день рахунку (тобто не справив рахунок ні вночі, з благословенням, ні вдень, без благословення), вже не повинен промовляти благословення і в наступні дні. Це означає, що в дні, що залишилися, він робить рахунок без благословення. Однак ця заборона діє лише якщо людина впевнена, що дійсно пропустила день. Якщо у неї є в цьому сумнів, вона продовжує виконувати заповідь рахунку з благословенням.
Жінки вільні від заповіді підрахунку омера. Якщо жінка все ж хоче її виконати, вона не повинна, рахуючи, промовляти благословення. Однак існує звичай, згідно з яким жінки, які звикли систематично молитися, виконують заповідь рахунку омера, промовляючи при цьому благословення.
Після рахунку омера прийнято читати 67-й псалом, обраний тому, що в ньому, згідно з однією з традицій читання, рівно 49 слів - за кількістю днів рахунку омера.
Потім читають молитву Ана, БеКоах Йемінха («Прошу, силою Твоєю правої Руки») разом з Барух Шем Кавод («Благословенне славне Ім'я») в кінці її, оскільки в ній 48 слів - всього на одне менше, ніж днів рахунку, після цього додають кілька прохань Вс-вишньому.
За давнім звичаєм, прийнятому в Ерец Ісраель і Єгипті, кантор робить рахунок після громади, щоб ніхто не виконав заповідь, почувши його рахунок. Однак у багатьох громадах вирішили інакше: для того, щоб запобігти майже неминучій помилці в рахунку, було вирішено, що представник громади зробить його вголос, перш ніж члени громади зроблять це кожен за себе.
У деяких громадах поза межами Ерец Ісраель, де проводиться і другий Седер в другу ніч Песах, виник звичай робити перший рахунок омера після завершення другого Седера. Адже другий Седер проводиться через невизначеність в дату свята, тобто як би теж 15-го Нісана. Так що якщо б рахунок був проведений до початку Седера, і ми оголосили цю ніч офіційно ніччю 16-го нісана, як ми могли б робити після цього Седер? Однак більшість громад не надає цій обставині значення.
Поза межами Ерец Ісраель серед праведників і людей, які з особливою ретельністю виконують приписи Тори, виник звичай у другу пасхальну ніч, після другого Седера, читати фрагменти Тори, присвячені омеру. Завдання цього читання - компенсувати неможливість виконати заповідь принесення омера в жертву Вс-вишньому словесним служінням Йому. Це служіння має велике відкрите і приховане значення, - адже в наш час у нас немає іншої можливості служіння.
У сефардських громадах також існує звичай читати розділ про омер перед тим, як в перший раз промовити благословення про рахунок омера 16-го нісана.
Чому ми не вимовляємо благословення Шегехеяну 16-го нісана, приступаючи до виконання заповіді про рахунок омера? Єврейські мудреці дали безліч відповідей на це питання. Ми наведемо лише деякі з них.
- Тому, що заповідь про рахунок омера - лише підготовка до виконання заповідей свята Шавуот, що настає після завершення рахунку. Тому ми вимовляємо Шегехеяну на настання свята, і це благословення «перекриває» і заповідь про рахунок омера (Радбаз).
- Тому, що рахунок омера є лише допоміжною заповіддю, супутньою до принесення в жертву перших плодів врожаю в Шавуот (Абудрагам).
- Тому, що існує побоювання, що ми пропустимо день рахунку, і таким чином благословення Шегехеяну виявиться промовленим марно (Мате Моше).
- Тому, що Шегехеяну промовляється тільки перед заповідями, що несуть в собі радість і задоволення, як наприклад, радісна заповідь про лулав, заповідь сурмління в шофар - знак союзу між Вс-вишнім і єврейським народом, заповідь читання Мегілат Естер на згадку про порятунок, надісланий нам Вс-вишнім, заповідь викупу сина-первістка і т. д. Однак рахунок омера не приносить ніякої радості - тільки жалю про загибель Храму (Рашба).
- Дні рахунку омера подібні до днів, які відраховує жінка після нечистоти, перш ніж знову очиститися. Ми рахуємо дні омера, сім «чистих тижнів», які повинні закінчитися, перш ніж Вс-вишній допустить нас до служіння Йому, до отримання Тори.
Автор: Раббі Еліягу Кі-Тов