Наш праотець Іцхак бен Авраам (2048-2228 рр., або за григоріанським календарем 1712-1532 рр. до н.е.) - великий праведник і пророк, другий з праотців народу Ізраїлю.
Праотець Іцхак народився в полудень 15 нісана 2048 року неподалік від міста Грара, столиці палестинського царя Авімелеха (Брейшит 21:2-3; Рош ГаШана, 10б-11а; Брейшит Раба, 53:6; Сефер ГаЯшар; Седер Олам Зута 1:3; Седер ГаДорот).
Більш ніж за рік до його народження Вс-вишній передбачив праотцю Аврааму: «Твоя дружина Сара народить тобі сина, і назвеш його ім'ям Іцхак. І з ним Я скріплю Свій союз навічно...» (Брейшит, 17:19). Ім'я Іцхак було утворено від слова цхок (сміх) - в пам'ять про те, що, коли Авраам почув пророцтво про народження сина, він «упав на своє лице і (радісно) розсміявся (וַיִּצְחָק - ва-іцхак), подумавши про себе: Невже у столітнього народиться?! Невже дев'яносторічна Сара народить?!»(Там само, 17:17, Рамбан, Раши, Брейшит 17:19). А рівно за рік до народження дитини ангел сповістив про це і його майбутню мати - пророчицю Сару (Брейшит 18:10, Раши).
За свідченням кабалістів, в Іцхаку втілилася «іскра душі» ангела Гавріеля. Разом з тим він був новим втіленням душі Хави, дружини Адама, - прародительки всього людства (Седер ГаДорот). А зовні обличчя немовляти було дивно схоже з лицем батька - Авраама (Таргум Йонатан, Брейшит, 25:19; Бава меція 87а; Береш раба 53: 6).
Іцхак був першою дитиною, обрізаною, відповідно до закону Тори, на восьмий день від народження (Брейшит, 21:4). У 2050 році (1710 р. до н.е.), в день, коли дворічний Іцхак був віднятий від грудей, Авраам влаштував великий бенкет, на який запросив своїх наставників Шема і Евера, свого батька Тераха, а також палестинського царя Авімелеха (Брейшит 21:8; Бава Мециа 87а; Сефер ГаЯшар).
Іцхак навчався у Авраама (Брейшит Раба, 95: 3). Навчаючи сина заповідям, Авраам говорив йому: «У майбутньому Творець заповідає твоїм нащадкам робити те-то і те-то» (Рамбан, Шмот 15:25, Бейт ГаЯйн).
У 2074 році (1686 р. до н.е.) сім'я переселилася вглиб країни, розбивши свій стан біля перетину караванних шляхів - в місці, названому згодом Беер-Шева. Там протягом багатьох років вони брали на нічліг подорожніх, забезпечували їх усім необхідним і наближали до віри в Єдиного Б-га (Брейшит, 21:33; Брейшит Раба, 54:6; Седер ГаДорот).
Однак Іцхак не просто копіював шлях служіння отця, основою якого було милосердя (хесед). Головною якістю Іцхака стала мужність (гвура): його шлях служіння припускав безкомпромісне подолання негативних якостей характеру і бажання. Він ставився до себе з мірою суду, не що передбачає ніяких поблажок і послаблень, - в тому числі, і з боку Творця (Зоар 1, 137б; Міхтав меЕліяу, т. 2, стор. 208, т.5, стор 58).
Легенда розповідає, що одного разу, в місяці тішрей 2085 року (1676 р. до н.е.), старший брат Іцхака Ішмаель докорив його: «Я більш великий в служінні Творцю, ніж ти, - адже я зробив обрізання в тринадцять років, свідомо перетерпівши біль, щоб виконати волю Б-га і наказ батька. А тебе обрізали в вісім днів, коли ти ще нічого не розумів». «Тут нема чим хвалитися! - відповів йому Іцхак. - Навіть якщо Б-г накаже батькові принести всього мене в жертву, я з радістю виконаю Його волю». І негайно Творець звернувся до Авраама: «Візьми твого сина, твого єдиного, якого любиш, - Іцхака, і піди в землю Морія, і принесеш його там в жертву всеспалення на одній з гір, яку Я тобі покажу» (Брейшит, 22:2; Сангедрін, 89б; Сефер ГаЯшар, Вайера). В той же день Авраам сповістив Сару, що назавтра поведе Іцхака вчитися в єшиву до своїх наставників - Шема і Евера. На світанку батько і син вирушили в дорогу, взявши з собою також Ішмаеля і найближчого учня Авраама - Еліезера. Авраам попередив своїх супутників, що по дорозі вони зійдуть на одну з гір в землі Морія, щоб зробити там жертвоприношення Творцю (Брейшит 22:3; Піркей деРаббі Еліезер 31; Сефер ГаЯшар).
По дорозі до Іцхака підійшов симпатичний молодий чоловік і запитав його про мету їхньої подорожі. «Я йду вивчати мудрість Тори», - відповів Іцхак. «За життя або після смерті?» - уточнив зустрічний. І він відкрив Іцхаку, що батько обдурив його: насправді Авраам збирається зарізати його та принести в жертву. «Я готовий до цього», - відповів Іцхак. «Не слухай його і не підкоряйся йому, - продовжував умовляти зустрічний, - адже він старий і вже з'їхав з глузду. Скільки років він постив і молився, щоб Б-г дав йому сина, а тепер він зібрався тебе зарізати! Бережіть своє життя - це найбільша коштовність». «Як би там не було, - відповів Іцхак, - я не ослухаюся заповідей мого Творця і наказу батька». А коли він переказав слова молодого зустрічного Аврааму, той застеріг: «Синку, не слухайся його й не підкоряйся йому, адже це - Сатан, який прагне відвернути нас від виконання заповідей Вс-вишнього» (Танхума, Вайера 22; Сефер ГаЯшар; Брейшит Раба, 56:4).
На третій день шляху, 10 тішрея 2085 року, в Йом-Кіпур, Авраам побачив над однією з гір хмару, ніби прикріплену до її вершини, і зрозумів, що це Шехіна (Б-жественна присутність). Він запитав у Іцхака, чи бачить і він цей прояв Шехіни. Виявилося, що цю хмару бачать тільки вони - але ні Ішмаель, ні Еліезер її не помічають (Брейшит 22: 4; Танхума, Вайера 23; Брейшит Раба 56: 2; Ягель Лібейну).
Далі, до гори Морія, Авраам і Іцхак підійшли удвох: син ніс дрова, приготовані для всеспалення, а батько - ніж для забою жертви і факел, щоб розвести на жертовнику вогонь. По дорозі Іцхак запитав: «Ми несемо з собою вогонь і дрова? А де ж ягня на цілоспалення?» «Синку, - відповідав йому Авраам, - тебе Б-г обрав в жертву» (Брейшит 22: 5-8; Піркей деРаббі Еліезер 31; Танхума, Вайера 23; Сефер ГаЯшар).
Іцхак беззастережно повірив у істинність пророцтва, отриману його батьком. Він сказав: «Батько, все, що наказав тобі Б-г, виконайте з радістю і зі спокійним серцем» (Сангедрін 89б; Сефер ГаЯшар).
На горі Авраам і Іцхак відновили древній жертовник, на якому приносили жертви ще Адам і Ноах: Іцхак подавав камені, а батько їх укладав. Їх серця переповнювала радість від того, що вони разом виконували волю Творця: Авраам був подібний до батька, який зводить шлюбний палац для свого сина, а Іцхак ніби зводив весільний палац для себе. І ось, після полудня, коли батько зібрався покласти його зверху дров на жертовнику, Іцхак попросив: «Будь ласка, батьку, зв'яжи мене якомога міцніше. Адже я ще молодий, і, можливо, від страху перед ножем моє тіло здригнеться - як би через мене зроблена тобою шхіта не стала б непридатною, і тоді твоя жертва не буде прийнята». А побачивши, що Авраам плаче від жалості і любові до нього, Іцхак, стримуючи ридання, сказав: «Батьку, поспіши, виконай по відношенню до мене волю Б-га - зроби все, як Він тобі наказав» (Брейшит, 22:9; Піркей деРаббі Еліезер 31; Брейшит Раба 56: 8; Сефер ГаЯшар; Ялкут Шимоні, Вайера, 101; Зоар, 1, 164б).
У той момент, коли вістря ножа торкнулося горла Іцхака, душа покинула його тіло - він бачив над жертовником Шехіну (Б-жественну Присутність) і вищих ангелів, прихованих від очей Авраама. І лише коли один з ангелів передав Аврааму наказ Всевишнього: «Не простягай свою руку до того юнака так...» (Брейшит, 22:12), душа Іцхака знову повернулася в тіло, і він пережив воскресіння з мертвих. Після того як Авраам розв'язав мотузки, Іцхак знову піднявся на ноги і сказав браху: «Благословенний Ти, Б-г, що воскрешає мертвих» (Піркей деРаббі Еліезер 31; Таргум Йонатан, Брейшит 22:10, Брейшит Раба, 65:10). У кабалістичний книзі Зоар зазначено, що душа повернулася до нього в зміненому і виправленому вигляді: «замість душі цього світу в нього вселилася душа майбутнього світу» (Зоар 1, 60а).
В час вознесіння на жертовник Іцхак досяг духовного рівня Адама в день його створення. Він зумів осягнути, що в світі не існує іншої реальності, крім абсолютної єдності Творця, і в зіставленні з цієї єдиною справжньою реальністю індивідуальне життя людини є відносним і ілюзорним (Міхтав меЕліягу, т. 5, стор. 123, 434; Мімаамакім, Брейшит, стор. 144). І хоча приношення Іцхака в жертву не було доведено до кінця, воно було зараховано Вс-вишнім як здійснене (Брейшит Раба 55:5).
Повернувшись разом з Авраамом в Беер-Шеву, Іцхак вже не застав мати в живих: Сара, сильно страждаючи від тривожних передчуттів, відправився їх розшукувати і померла по дорозі, в місті Хеврон. Авраам і Іцхак поховали її в печері Махпела біля Хеврона (Брейшит, 23:2, 19; Сефер ГаЯшар). По закінченню днів скорботи Іцхак вирушив в єшиву Шема і Евера, щоб вивчати шляхи служіння Вс-вишньому, і провів там близько трьох років (Сефер ГаЯшар; Брейшит Раба, 56:11; Седер ГаДорот).
У 2088 р. (в 1672 р. до н.е.), у віці сорока років, Іцхак повернувся в будинок батька. Він одружився на юній Рівці, онучці брата Авраам, Нахора, - наречена прибула до нього з землі Харан разом з посланим за нею учнем Авраама Еліезером (Брейшит 24:2-67, 25:20; Седер ГаДорот). За однією з версій Рівці були до того часу 14 років (Тосафот, Йевамот 61б), за іншою - десять (Сефер ГаЯшар), а за третьою - навіть три роки (Седер Олам Раба 1; Софрім 21:9; Зоар 1, 136б) , Рівка була дуже схожа на Сару, і коли Іцхак поселив її в наметі, де колись жила його мати, в цей намет повернулася Шехіна: свічка, яку запалювала Рівка перед Шабатом, горіла весь тиждень - до наступного Шабату (Зоар 1, 133а).
Однак виявилося, що і Іцхак, і його дружина були безплідними, і впродовж двадцяти років шлюбу у них не було дітей (Таргум Йонатан, Брейшит 25:21; Йевамот 64а, Раши). У 2107 році (1653 р. до н.е.) Іцхак і Рівка вирушили на гору Морія, до місця, де Іцхак був піднесений на жертовник, і молилися там про потомство, - і їх молитва була прийнята (Брейшит, 25:21; Піркей деРаббі Еліезер 32; Сефер ГаЯшар; Седер ГаДорот). Незабаром Рівка зачала, але вагітність виявилася дуже важкою. Коли вона відправилася в єшиву Шема і Евера, щоб запитати у них ради і настанови, вони відкрили їй, що в її утробі знаходяться родоначальники двох народів, які будуть боротися між собою за владу над світом і, врешті-решт, «старший стане служити молодшому» (Брейшит 25:23; Брейшит Раба 63:6-7).
У 2108 році (1652 р. до н.е.) у Іцхака і Рівки народилося двоє близнюків: того, хто вийшов першим, назвали Есавом, а другого - Яаковом (від слова екев - п'ята), оскільки при появі на світ він тримався за п'яту старшого брата (Брейшит, 25:24-26; Дерех Ерец Зута 4:4; Седер ГаДорот). У дитинстві близнюків важко було відрізнити один від одного, і вони разом вчилися у батька і діда шляхам служіння Творцю (Танхума, Кі Теце 4; Брейшит Раба 63:10; Зоар 1, 138б). І все ж Іцхак відчував особливу любов до старшого сина, з яким відчував виняткове духовне споріднення (Берешит 25:28; Зоар 1, 137б). Ця духовна перевага позначалася і на практичному відношенні Іцхака до двох своїх синів: він суворо наставляв і карав Яакова, а Есава ні в чому не дорікав - і про це сказали наші мудреці: «Якщо батько не карає свого сина, той в, врешті-решт, зійде на шлях зла і зненавидить батька» (Шмот Раба, 1:1).
І з тринадцяти років шляхи синів Іцхака розійшлися: в 2121 році (1639 р. до н.е.) Яаков відправився вчитися в єшиву Шема і Евера, а Есав став більшу частину дня проводити в пустелі, біля перехрестя доріг, де він грабував, а в разі опору і вбивав подорожніх. А батькові Есав пояснював, що йде в пустельні місця для поглибленої молитви (Брейшит 25:27, Брейшит Раба 63:10; Зоар 1, 139а). Щоб завоювати любов Іцхака, Есав постійно обговорював з ним складні галахічні проблемами: питав, наприклад, чи потрібно відокремлювати десятину від солі або від води, - і Іцхак з радістю дивувався тому, наскільки його старший син скрупульозний і пунктуальний при виконанні заповідей (Танхума, Толдот 8; Оцар Ішей ГаТаНаХ, Іцхак).
Разом з тим, Есав, безумовно, не міг обдурити Іцхака, який мав прозорливість пророка. Але відповідно до свого шляху служіння Творцю Іцхак вважав: чим важче людині побороти свій поганий потяг, тим більше освячення імені Творця досягається в разі успіху - і тому особлива любов до Есава, спрямована на наближення його до Творця, були для Іцхака найвищим видом служіння. До того ж, після вознесіння на жертовник Іцхак володів такою досконалою духовною чистотою, що просто не бачив зла в інших людях, - в тому числі, і в Есаві - виділяючи в кожному тільки найкраще (Міхтав меЕліягу 5, стор. 59, 123, 405).
В місяці тішрей 2123 р. (1637 р. до н.е.) помер батько Іцхака - Авраам (Брейшит 25:7-8; Рош ГаШана 10б; Седер ГаДорот). Іцхак отримав у спадок не тільки все майно батька, - але і його основне багатство: право на Землю Ізраїлю (Сангедрін 91а).
Іцхак і його старший брат Ішмаель поховали батька в печері Махпела поруч з Сарою (Брейшит 25:9-10; Зоар 3, 164а). День похорону став поворотним для синів Іцхака: в цей день Есав скоїв вбивство, перелюб і схилився до ідолопоклонства, а потім продав Якову своє право первородства, що припускає особливі обов'язки в служінні Творцю (Брейшит 25: 29-34; Бава Батра 16б; Брейшит Раба 63:12-13).
У тому ж, 2123 році, незабаром після смерті Авраама, в землі Кнаан почався суворий голод, і Іцхак мав намір перечекати цей час в Єгипті, як колись чинили його батьки. Але по дорозі йому вперше відкрився Творець і повелів залишатися на святій землі, яка в майбутньому буде віддана у володіння його нащадкам (Брейшит 26: 1-5, Раши; Седер ГаДорот). У мідраші пояснюється, що після того, як Іцхак був піднесений на жертовник, йому не слід було залишати межі святої землі, подібно до того, як жертовну тварину, вознесену на жертовник, заборонено виносити з храмового двору (Брейшит Раба 64:3, Ец Йосеф).
Слідуючи повелінням Творця, Іцхак оселився у цей період в Грарі, де правив Авімелех, син попереднього палестинського царя, який уклав союз з Авраамом. Іцхак і Рівка жили поруч з палацом царя і користувалися його особливим захистом: за наказом царя їх одягнули в царственні шати і провезли вулицями міста, проголошуючи: «Той, хто доторкнеться до цієї людини або його дружини, помре». У цей період Іцхак надзвичайно розбагатів: він отримував в полях Грара рясні врожаї, а його стада швидко наростали. Його багатство перевершило навіть стан царя Авімелеха (Брейшит 26: 6-14; Брейшит Раба 64: 6-7; Сефер ГаЯшар).
Після того як в Кнаані завершився період неврожаїв і голоду, Іцхак повернувся в Беер-Шеву (Брейшит 26:23), а потім оселився в Хевроні (Сефер ГаЯшар; Седер ГаДорот). Він обрав собі для молитви постійне місце в полі поруч з печерою Махпела, в якій були поховані його батьки, - він відчував у цьому місці Шехіну (Б-жественну Присутність) (Зоар 2, 39б). Іцхак молився, як правило, в надвечірній час - і його нащадки по лінії Яакова встановили в цей час молитву мінха (Брахот 26б).
У 2126 році (1634 р до н.е.) Іцхак знову відправив Яакова в єшиву Хаіма і Евера, а Есав залишився з батьком (Сефер ГаЯшар; Седер ГаДорот). У 2148 році (1612 р. до н.е.) сорокарічний Есав одружився на Йегудіт і Басмат, що походили з кнаанського племені хеттів (Брейшит 26:34; Седер ГаДорот). Прагнучи зберегти прихильність батька, Есав лицемірно підкреслював, що в усьому наслідує йому, - адже і Іцхак одружився у віці сорока років (Брейшит Раба 65:1). Сім'я Есава оселилася поруч з шатром Іцхака, і його дружини-кнаанки продовжували здійснювати кадіння своїм племінним ідолам, доставляючи Іцхаку і Рівці гострого душевного болю (Брейшит 26:35; Седер ГаДорот). У цей період через постійну близькість ідолопоклонниць Іцхак позбавився духу пророцтва (Руах ГаКодеш) (Танхума, Толдот 8; Брейшит Раба 65:4, Ец Йосеф).
До старості очі Іцхака вкрай ослабли (Брейшит 27:1). У мідраші пояснено, що він перебував на такому високому рівні служіння, що сам попросив у Творця страждань, щоб спокутувати всі, в тому числі і невільні, гріхи, вчинені ним протягом життя. Він хотів на годину смерті постати перед Творцем очищеним. І тоді Вс-вишній дарував йому сліпоту. Крім того, сліпота позбавила його від людської хули: коли Іцхак з'являвся на вулиці, люди, які добре знали про злодіяння Есава, говорили: «Ось іде батько цього нечестивця!». Але тепер через сліпоту він майже не покидав свого будинку (Брейшит Раба 65:9-10, Ец Йосеф).
І всі ці роки Есав зворушливо піклувався про батька - це була єдина заповідь, яку він виконував щиро і від усього серця. За всю історію світу не було людини, яка б надавала своєму батькові таку повагу і шанування, як Есав (Дварім Раба, 1:15; Зоар 1, 146б).
У 2158 р. після тридцяти двох років безперервних занять у Шема і Евера, до Іцхака повернувся і Яаков (Сефер ГаЯшар).
14 нісана 2171 р. (1589 р. до н.е.) Іцхак, якому було вже 123 роки, відчувши швидке наближення смерті, благословив синів. Спочатку він мав намір передати своє основне благословення, що дає право на Землю Кнаан, старшому сину Есаву. Але Рівка вмовила Яакова, щоб він, скориставшись сліпотою батька, видав себе за Есава і отримав благословення замість нього. Так і сталося. І хоча Іцхак відчув недобре, на його запитання: «Хто ти, мій сину?» Яаков впевнено відповів: «Я - твій первісток Есав». І навіть коли Іцхак обмацав руками сина, він теж не розрізнив обман, оскільки Рівка завбачливо одягнула на руки Яакова шкурки козенят - і вони стали такими самими волохатими, як у Есава. Тоді Іцхак неодмінно вигукнув: «Голос - голос Якова, а руки - руки Есава!», і ще раз запитав: «Ти це, сину мій Есав?!». Отримавши ствердну відповідь, Іцхак виголосив своє благословення: «...Будуть народи служити тобі, і поклоняться тобі нації. Будеш ти паном над твоїм братом. ...той, хто проклинає тебе, буде проклятий, а той, хто благословляє тебе - буде благословенний» (Брейшит 27:1-29, Рамбан 4; Таргум Йонатан 27:1; Седер ГаДорот).
Від Іцхака було приховано, хто знаходиться перед ним, щоб він благословив Яакова через незнання - як би не від себе, а від Б-га. І оскільки Іцхак хотів передати Есаву то, що з Небес призначалося іншому синові, Творець повернув події таким чином, щоб Яаков отримав свою частку, а Есав - свою (Зоар 1, 139а, 143б). Адже тільки такий шляхом Яаков зміг отримати головне благословення батька, дане з бажанням і від щирого серця (Рамбан, Брейшит 30:33).
І як тільки Яаков покинув кімнату, до Іцхака увійшов справжній Есав. Виявивши обман, Іцхак «здригнувся в великому жаху» (Брейшит 27:30-33). За свідченням мідраша, його охопив навіть більший жах, ніж в той час, коли він був піднесений на жертовник (Брейшит Раба 67:2). Пережите їм потрясіння було пов'язано, в першу чергу, з тим, що Іцхак зрозумів: його улюблений син Есав назавжди втратив це благословення, а разом з ним право на святу землю і особливу близькість до Б-га (Рамбан, Брейшит 30:33). І все ж, осягнувши пророчий шлях, що це благословення не зможе перейти ні до кого, крім Яакова і його потомства, Іцхак підтвердив: «Нехай же буде він (тобто Яаков) благословенним!» (Брейшит 27:33, Рамбан).
А потім Іцхак благословив і Есава: «...Твоїм мечем будеш жити. І будеш служити твоєму брату, але, коли повстанеш, скинеш його ярмо з твоєї шиї» (Брейшит, 27:30-40). Як пояснюється в мідраші, сенс цього благословення полягав в наступному: сила Есава буде залежати від заслуг Яакова, і якщо Яаков або його нащадки скинуть з себе ярмо Тори і заповідей, тоді Есав матиме владу над ними (Брейшит Раба 67:7). І на більш глибокому рівні розуміння, навіть благословення «Твоїм мечем будеш жити» було дане Есаву, по суті, тільки заради Яакова - щоб нащадки Есава були «караючим знаряддям», яке повертає заблукалих нащадків Яакова до свого єврейства і Тори (Міхтав меЕліягу, т 4., стор. 38).
У той же день Яаков втік від гніву Есава в дім свого наставника Евера, а Есав, образившись на батька і матір, які, як він вважав, його обдурили, пішов до землі Сеїр, на батьківщину своїх дружин, проте через шість місяців все ж повернувся в Хеврон, до батька (Сефер ГаЯшар). А через чотирнадцять років, в 2185 р. (1575 р.), повернувся додому і Яаков, але Іцхак незабаром відіслав його в Харан, щоб той знайшов собі наречену з сім'ї своєї матері Рівки (Брейшит 28:1; Сефер ГаЯшар; Седер ГаДорот).
У 2206 р. (1554 р. до н.е.) до Іцхака прибув вісник від Яакова, який повернувся в землю Кнаан з двома своїми дружинами і дітьми: біля міста Шхем його сім'я потрапила в біду - кнаанські царі з семи навколишніх міст зібралися розправитися з непроханими гостями. І тоді Іцхак озброїв і направив на допомогу синові всіх своїх слуг. Разом з тим, він молився, щоб Творець вселив в серце царів страх, і вони відмовилися б від свого задуму. Так і сталося: на військовій раді кнаанські царі, згадавши про те, як батько Іцхака, Авраам, розправився з могутнім військом Німрода і його союзниками, сказали: «Євреї нечисленні, але з ними Б-г» і в страху повернули свої дружини від стану Яакова (Сефер ГаЯшар).
У 2207 р. (1553 р. до н.е.) померла, досягнувши глибокої старості, дружина Іцхака Рівка (Танхума, Кі теце 4; Сефер ГаЯшар; Седер ГаДорот). Іцхак і Есав поховали її в печері Махпела (Ерувін 53а; Сефер ГаЯшар; Зоар 3, 164а).
Незабаром після цього Яаков зі своєю сім'єю оселився біля батька в Хевроні. З дванадцять своїх онуків - синів Яакова, Іцхак найбільше зблизився з восьмирічнимим Йосефом: хлопчик доглядав за ним, а Іцхак навчав його шляху служіння Творцю. І коли в 2213 р. (1547 р. до н. е.) стало відомо про зникнення Йосефа, якого, за припущенням його братів, розтерзали в пустелі дикі звірі, Іцхак гірко його оплакував (Седер Олам Раба 2; Седер ГаДорот).
Праотець Іцхак завершив свій земний шлях в Хевроні в 2228 р. (1532 до н.е.) - йому було 180 років (Брейшит 35:27-28; Седер Олам Раба 2; Седер ГаДорот). Перед смертю він благословив одинадцять синів Яакова, а також синів Есава (Седер ГаДорот).
Яаков і Есав поховали батька в печері Махпела - поруч з Авраамом. У жалобній процесії брали участь багато царів Кнаану (Брейшит 35:29; Ерувін 53а; Сефер ГаЯшар; Зоар 3, 164а).
Як і його батько Авраам, Іцхак належить до числа шести найбільших праведників, які померли особливою смертю, яку знавці таємного вчення називають «поцілунком Шехіни», - тіла людей, які померли подібною смертю, непідвладні гниттю (Бава Батра 17а, Раши).
Праотець Іцхак продовжив виправлення світу, розпочате Авраамом. Адже через гріхи двадцяти поколінь, що жили до Авраама, Шехіна пішли з землі на сьомий рівень Небес. Але потім Авраам і його нащадки змінили напрямок історії: в заслугу Авраама Шехіна опустилася з сьомого рівня на шостий, в заслугу Іцхака - на п'ятий, - і так до тих пір, поки вона знов не знайшла місце в нижньому світі (Брейшит Раба 19:7, Ец Йосеф).
І саме заслуги праотця Іцхака будуть найбільшою мірою захищати його нащадків, народ Ізраїлю, впродовж історії. У Ієрусалимському Талмуді сказано, що у всіх майбутніх століттях Б-г буде бачити перед Собою жертвоприношення Іцхака, щоб з року в рік в заслугу його самовідданої жертовності дарувати прощення його нащадкам і рятувати їх від лих (Йерушалмі, Тааніт 2:4; Танхума, Вайера 23). А видатний знавець таємного вчення Маараль з Праги пояснює, що саме жертовність Іцхака надала спокутувальну силу жертвоприношенням, які відбувалися в Храмі, - кожне жертвоприношення було нагадуванням про те, як Іцхак дозволив себе пов'язати і покласти на жертовник (Дерех Хаїм 1:2, Ве Теда).
Разом з тим, самовідданість праотця Іцхака в ім'я Вс-вишнього стала невід'ємною властивістю його нащадків. Якщо єврей гине за своє єврейство, він ніби завершує жертвопринесення Іцхака. «Адже, коли Авраам підніс сина на жертовник, були випробувані тільки їх наміри, але саме жертвоприношення в реальності не було доведене до кінця..., - писав у 5701 (1940) році раббі К.-К. Шапіро, Адмор з Пясєчни, який перебував в окупованій нацистами Варшаві. - Але з тих пір при кожній загибелі єврея від рук чужинців, навіть без наміру єврея пожертвувати собою, відбувається жертвоприношення, і цим ніби завершується жертвопринесення Іцхака, оскільки там були бажання і намір, а тут - завершена дія» (Еш Кодеш, Суккот 5701; Мімаамакім, Брейшит, стор. 132).
За взаємною згодою між братами все майно Іцхака перейшло до Есава, а Яаков отримав у спадщину права на землю Кнаан - від єгипетської ріки до Євфрату. Забравши все майно батька, Есав остаточно влаштувався в землі Сеїр (Брейшит 36:6-8; Сефер ГаЯшар). У заслугу за те, що Есав поступився землею Кнаан своєму братові Яакову, йому було дано у володіння сто країн від Сеїра до Риму (Піркей деРаббі Еліезер 38) - тобто саме нащадки Есава правили Стародавнім Римом, і вони зруйнували Ієрусалимський Храм і вигнали нащадків Яакова зі святої землі (Рамбан, Брейшит 36:43).
Але, відповідно до пророкування Тори, в кінці часів «Едом (народ нащадків Есава) буде розгромлений і буде розгромлений Сеїр - вороги його (тобто народу Ізраїлю), а Ізраїль здобуде перемогу, і буде влада у Яакова...» (Бемідбар 24:18-19). І тоді, з приходом царя-Машиаха, здійсниться благословення Іцхака, дане Яакову: «...Будуть народи служити тобі, і поклониться тобі нація», як сказано (Тегілім 72:11): «І схиляться перед ним усі царі, всі народи будуть йому служити» (Зоар 1, 143а). Маараль з Праги зазначає, що народ Ізраїлю удостоїться кінцевого визволення, в першу чергу, в заслугу Іцхака, який безроздільно приніс себе в жертву Б-гу, - а також в заслугу тих праведників Ізраїлю, які у всіх поколіннях жертвували собою заради того, щоб зберегти вірність Б-гу і Його Торі (Нецах Ісраель 13).
Як вказують знавці потаємного вчення, наступним втіленням душі Іцхака став коен Пінхас син Елазара і онук Аарона. А «іскра» душі Іцхака була також в пророку Йоні (Седер ГаДорот).
Автор: раббі Александр Кац