Лише чотири дні відділяють Йом-Кіпур від свята Суккот, що називається «часом веселощів наших». Зміст цього короткого переходу прекрасно виражає книга Тегілім: «Світло посіяне для праведників, і для прямодушних - радість». Після того, як випростались наші серця в Йом-Кіпур, приходить радість і спокій свята Суккот.
І справді, кажучи про свято Суккот, Тора тричі згадує про веселощі:
1. «І будете тішитися перед лицем Вс-вишнього сім днів» (Ваікра, 23);
2. «І будеш радіти в твої свята ...» (Дварім, 16);
3. «І будеш тільки веселим» (Дварім, 16).
Тому в наших святих книгах скрізь, де сказано просто «свято», мається на увазі свято Суккот.
Це свято в Торі називається також «святом збору врожаю» - оскільки воно припадає саме на цей час. Воно починається 15 тішрея і триває сім днів, а у восьмий день відзначають окреме свято під назвою Шміні-Ацерет, коли ми вже не сидимо в «суці» - курені, однак це свято зосереджує в собі всю суть свята Суккот. Шміні-Ацерет називається так тому, що в Торі сказано про нього: «В день восьмий [Шміні] свято [Ацерет] буде у вас - ніякої роботи не робіть» (Бемідбар, 29). Буквально ж слово Ацерет означає «затримка». Чому це свято називається саме так, пояснює мідраш: «Сказав Вс-вишній євреям після закінчення Семи днів Суккот:" Будь ласка, залишіться зі Мною ще на день - важко Мені розлучатися з вами...».
У Землі Ізраїлю Шміні-Ацерет з'єднується зі святом Сімхат-Тора, а за її межами, де кожен святковий день подвоюють, Шміні-Ацерет - восьмий день після початку Суккот, а Сімхат-Тора - дев'ятий. Святкові дні між першим (а за кордоном - першим і другим) днем Суккот і цими святами називаються холь-гамоед, тобто «святкові будні».
Суккот дуже багатий на заповіді. Мудреці наші кажуть, що вираз з книги Тегілім «насичення радістю перед лицем Твоїм» (гл. 16-я) відноситься саме до цього свята. Одночасно є тут і гра слів: слово «сова» ( «насичення») написане так, що його можна прочитати як «шева» («сім»), і мудреці бачать в цьому натяк на сім заповідей Тори, пов'язаних зі святом Суккот: 1) «сукка» ; 2-5) «гарба мінім» (чотири види рослин: етрог, лулав, гадас і арава); 6) святкові жертви, 7) жертвопринесення, що виражають святкові веселощі. Дві останні заповіді виконувалися лише в ті часи, коли існував Храм.
Суккот -це одне з трьох свят у році, у які Тора наказує всім синам Ізраїлю збиратися в Ієрусалим і святкувати їх там.
До перелічених вище семи заповідей треба додати ще дві, що виконувалися в Храмі, але пам'ять про які жива дотепер, надаючи особливий характер святу Суккот: виливання води на жертовник (нісух гамаім) і веселощі з цього приводу (сімхат бейт ашоейва). Хоча вони і не згадуються в числі 613 заповідей Тори, є переказ, що вони відносяться до тих законів, які Моше-рабейну отримав від Вс-вишнього на Синаї усно.
Інший давній звичай, запроваджений ще пророками - це биття об землю вербовими гілками в день Ошана-Раба.
Чому ми повинні сидіти у шалаші?
З усього багатства цих заповідей і звичаїв заповідь сидіння в шалаші («суці») виділяється особливо - так що навіть все свято називається «Суккот» («шалаші»).
Що ж це за заповідь і в чому її сенс?
На це питання Тора відповідає в книзі Ваікра, в розділі 23-му: «У шалашах живіть сім днів: всякий корінний житель в Ізраїлі повинен жити в курені - щоб знали в усіх поколіннях ваших, що в шалашах поселив Я синів Ізраїлю, коли виводив їх з країни Єгипетської».
Що це були за шалаші, в яких жили євреї після відходу з Єгипту?
Мудреці наші висловлюють точку зору, що мова йде про шалаші в буквальному сенсі слова: про тимчасові будівлі, в яких зазвичай живуть кочівники в пустелі. Але інша точка зору говорить, що слово «шалаші» треба розуміти в переносному сенсі: маються на увазі так звані «хмари слави» - чудові хмари, якими Вс-вишній оточував з усіх боків народ Ізраїлю всі ті сорок років, що вони перебували в пустелі. Є мудреці, які примиряють дві ці крайні точки зору: вони говорять, що відразу після виходу з Єгипту євреї дійсно жили в шалашах, а потім Вс-вишній оточив їх «хмарами слави».
Як би там не було, заповідь про «суку» покликана нагадати нам про вихід з Єгипту і про ту впевненість, яку проявили наші предки: йдучи в пустелю, вони повністю покладалися на Вс-вишнього, що обіцяв привести їх у обітовану землю, віддати її їм і забезпечити їм там щасливе, рясну життя.
Однак якщо заповідь про «суку» покликана нагадати нам про вихід з Єгипту, чи не логічніше було б виконувати її в місяці нісан - коли, власне, і відбувся вихід з Єгипту?
Мудреці наші відповідають: якби ми робили так, то в факті нашого виходу з міцних будинків і поселенні в шалашах не було б нічого незвичайного. Адже в місяці нісан, навесні, коли теплішає, багато хто вступає подібним чином, і не було б помітно, що ми робимо це заради увічнення якоїсь історичної події. Однак восени, з настанням холодів, люди зазвичай йдуть з літніх осель і повертаються в свої теплі, міцні будинки - ми ж в цей час чинимо якраз навпаки: йдемо з будинків і на сім днів поселяємося у шалашах, і тому відразу видно, що в наших діях є якийсь особливий сенс.
Свято Суккот відзначається в пору достатку і підведення підсумків матеріальним досягненням («плоди току свого та точила»). Природно, що в цей час серце хлібороба сповнюється гордістю за свої успіхи. Але є небезпека, що це почуття приведе його до думки, ніби «сила моя, руки моєї міць доставила мені все це добро». Так ось, для того, щоб підкреслити, що матеріальні блага минущі і досягнення їх не може бути самоціллю, Тора говорить людині, із задоволенням роздивлятися все, що вона нажила: саме зараз піди з дому твого - з твоєї теплої, надійної фортеці, забезпеченої всіма зручностями, - і поміняй його на хитке тимчасове житло, відкрите всім вітрам і беззахисне перед мінливістю погоди. Знай, що все наше життя в цьому світі - це життя в шалаші, вкритому листям, які сьогодні зелені, а завтра зів'януть. Єдине твоє цінне надбання - це виконання заповідей Вс-вишнього і твоє духовне збагачення.
Хаг Суккот самеах!!!
Джерело: Ісраель-Меір Лау "Практика іудаїзму"