Єврейський народ відзначає Рош ГаШана на честь створення світу, свято символізує початок нового року і завершення року, що минає. Існує переказ, що у дні Рош ГаШана Бог відзначає у Книзі Життя, яка доля очікує у наступаючому році кожного з людей: «...кому жити і кому померти, на кого чекає спокій, а на кого - поневіряння, на кого - благополуччя, а на кого - терзання, кому призначена бідність, а кому - багатство». Щира віра у те, що Б-г бажає всім добра і благополуччя, перетворює цей день на свято. У цей час євреям наказано проаналізувати свої вчинки за весь попередній рік і підготуватися до року, що починається. Розмірковуючи про майбутнє, євреї просять миру, злагоди, здоров’я. Звук шофара (баранячий ріг) закликає: «Прокиньтеся ті, хто дрімає, хто витрачає відпущені роки безглуздо. Погляньте уважно на душі свої і добрими зробіть вчинки ваші».
У день Рош ГаШана проголошується царство Б-га над усім Всесвітом і всіма народами світу. У молитві на Рош ГаШана йдеться: «Б-г наш, царюй над усім світом у славі Твоїй, вознесись над усією землею у красі Твоєї. Щоб зрозуміло все створене, що Ти його створив ... І нехай складе усе єдиний союз, щоб виконати волю Твою від щирого серця».
У день Рош ГаШана ми повторюємо: «Б-г - Король усієї землі». А Він, сповнений любов’ю до нас, прощає тих, хто згрішив і щедро нагороджує праведних. Рош ГаШана - День коронації Всевишнього, коли ми приймаємо шлях служіння Йому.
Віддані Йому і сповнені любові, ми чекаємо всепрощення. Покарання загрожує безнадійно втраченим, а прості люди, хто грішив через незнання і, усвідомивши, розкаявся, можуть вимолити собі прощення у цей День, бо Б-г добрий і милосердний. Він не прагне до покарання і тільки вимагає дотримання заповідей, даних Ним єврейському народу для блага людей.
Рош ГаШана - це єдине свято, яке починається на початку місяця (1 тішрея) і триває два дні (як в Ізраїлі, так і у діаспорі). Рош ГаШана святкується протягом двох днів - перших двох днів місяця тішрей - але ці два дні вважаються одним довгим святом, що називається арамейською мовою «йома аріхата» (довгий день).
Назва «Рош ГаШана» вперше згадується у Мішні. У Торі це свято називається «Йом Труа» (Бемідбар, 29:1), або «нагадування про звук сурм» (Ваікра, 23, 24). Назва «Йом Труа» пов’язана з особливою заповіддю приписаною цьому святу: видавати трубний звук. Єврейські мудреці встановили, що «трубний звук» в «Йом Труа» означає сурмити у шофар.
Як говорилося вище, у Мішні згадано кілька початків року. Але найважливішим початком року є «Рош ГаШана», і тому, тільки ця дата удостоїлася назви «Рош ГаШана».
У цей день дарують один одному подарунки, посилають привітання тим, хто далеко. Сім’я збирається за столом, який прикрашають традиційні святкові страви. Звичайно, будь-яка людина хоче, щоб рік був для нього хорошим, «солодким». Ось чому у цей день на стіл подається багато страв, які символізують побажання «повного», щасливого року.
Хоча обидва дні Рош ГаШана - це дні Суду, вони позбавлені смутку і зневіри. У свято Рош ГаШана ми чинимо так, як сказано у Тегілім: «Служіть Вс-вишньому у боязні і веселіться, здригаючись від страху».
Головна відмінність між молитвами Рош ГаШана і молитвами у інші свята року полягає у тому, що у дні Рош ГаШана, перші з «Грізних днів», не читають «Алель». В усьому ж іншому свято Рош ГаШана подібне до інших свят року: готуючись до нього, ми одягаємося у святковий одяг, влаштовуємо святкові трапези, прагнемо духовно очиститися.
Вранці напередодні Рош ГаШана (коли не говорять «Таханун») після закінчення «Шахаріт» прийнято влаштовувати «Звільнення від обітниць». Для цього потрібна присутність не менше трьох осіб, які мають право звільнити від даних обітниць кожного, хто забажає. Це право дає їм той факт, що три євреї - це вже «бейт-дін», повноважний єврейський суд. Всякий, хто бажає звільнитися від обітниць, стає перед ними і прочитує певний текст, у якому кається у тих обітницях, які необачно дав протягом року. Отже, ми не повинні приходити на суд Вс-вишнього з вантажем даних нами невиконаних обіцянок, нездійснених зобов’язань. На суд слід приходити чистими!
Ми намагаємося закінчити всі приготування до свята ще до полудня - щоб звернутися усіма нашими думками до майбутнього дня Суду.
Прийнято у цей день давати значно більше грошей на цдаку. Є також звичай їздити у канун Рош ГаШана на могили праведників - щоб заручитися їх підтримкою на майбутній суд.
«Мінху» напередодні Рош ГаШана моляться дуже зосереджено: хоча вона не відрізняється від молитви буднів, - але ж це остання молитва року, що минає. Ми намагаємося, виконуючи слова Талмуду, вийти з року, що закінчується і увійти у новий з виконанням заповіді Тори - у щирій, справжній молитві, що виходить із самої глибини серця.
Ми не запалюємо святкових свічок перед тим, як піти у синагогу: у свято дозволено виконувати роботи, необхідні для приготування їжі, яку не встигли приготувати до настання свята, - і тому свічки можна запалити пізніше. Зауважте: новий вогонь створювати у свято не можна, але запалити від вже палаючого можна. Зазвичай ми запалюємо до настання свята свічку, яка горить цілу добу, - і від неї господиня будинку запалює святкові свічки, коли ми повертаємося з синагоги додому, щоб зробити кідуш і перейти до святкової трапези.
Перед тим, як запалити свічки, господиня будинку вимовляє два благословення: «Благословенний Ти, Вс-вишній, Бог наш, Цар Всесвіту, який освятив нас Своїми заповідями і звелів нам запалювати святкові свічки!» І «Благословенний Ти, Вс-вишній, Бог наш, Цар Всесвіту, за те, що Ти дав нам життя, і підтримував нас, і дав нам дожити до цього часу!» Це останнє благословення вимовляють при настанні свята, але лише у перший день.
У свято жінка вимовляє це благословення, запалюючи свічки, а чоловік, голова сім’ї - під час здійснення кідушу.
На святковому столі повинно бути все те, що потрібно для святкової трапези, і голова сім’ї робить Кідуш, який цього разу складається з трьох благословень:
- «Благословенний ... творить плід виноградної лози!»
- «Благословенний ... що вибрав нас з усіх народів, і підніс нас над усіма племенами, і освятив нас Своїми заповідями! І дарував Ти нам, Вс-вишній, Б-г наш, з любов’ю цей день пам’яті ... Бо нас Ти вибрав, і освятив серед усіх народів, і слово Твоє, Цар наш, - істина й непорушне навіки. Благословенний Ти, Вс-вишній, Цар над усією землею, що освячує Ізраїль і день пам’яті!»
Якщо Рош ГаШана збігається з Шабатом, то в тексті цього благословення роблять незначні зміни, а закінчується воно так: «... що освячує Суботу, і Ізраїль, і день пам’яті».
- «Благословенний ... за те, що Ти дав нам життя, і підтримував нас, і дав нам дожити до цього часу!»
Після Кідушу ми омиваємо руки, розрізаємо хали - так само, як у Шабат, - і починаємо трапезу. Сказали наші мудреці: прикмета - це серйозна річ. Тому - на самому початку трапези Рош ГаШана ми виконуємо звичаї, мета яких - почати новий рік з добрих прикмет. У різних громадах прийняті різні звичаї. Відзначимо лише кілька з них - найбільш поширених.
Після благословення «вирощує хліб із землі» замість того, щоб вмочити кусень хліба у сіль, його умочують у тарілочку з медом. Це символізує наше бажання, щоб наступний рік був солодким і приємним. З’ївши перший кусень хліба, беруть часточку солодкого яблука, умочують її у мед, вимовляють благословення «творить плід дерева» і пробують її, а потім кажуть: «Дай Б-г, щоб новий рік був щасливим і солодким».
Є також звичай їсти шматок риб’ячої або баранячої голови. При цьому говорять: «Дай Б-г, щоб ми стали головою, а не хвостом».
У Рош ГаШана прийнято також їсти гранат, який сповнений зернятками. При цьому говорять: «Дай Б-г, щоб заслуги наші помножилися, немов зернятка граната».
У ашкеназських громадах прийнято їсти на Рош ГаШана моркву. На ідиш вона називається мірні, що звучить так само, як дієслово «збільшуватися», «множитися». Тому при цьому говорять: «Дай Б-г, щоб примножилися наші заслуги!»
Є й інші звичаї - як правило, вони засновані на співзвуччі назв страв зі словами, що виражають щось хороше.
У «Біркат ГаМазон» після трапези додають «Яале веяво», де згадується «День пам’яті», а у кінці «Біркат ГаМазон» кажуть: «Милосердний, Він оновить для нас цей рік на благо і щастя».
Закінчивши «Біркат ГаМазон», ми, за звичаєм, вчимо чотири глави трактату Мішни Рош ГаШана, які обговорюють закони, пов’язані з цим днем.
Сама суть Рош ГаШана як дня Суду виражається у особливій заповіді, що відноситься тільки до цього дня року, - сурмління у шофар. «День трубних звуків» і «День пам’яті про трубні звуки» - так називає Тора день Рош ГаШана. Мудреці наші пояснюють, що перша з цих назв стосується випадків, коли Рош ГаШана випадає на будній день, - тоді це «День трубних звуків», тоді дійсно сурмлять у шофар; друга ж стосується того випадку, коли Рош ГаШана збігається з Шабатом, - тоді у шофар не сурмлять, і день цей є лише «днем пам’яті про трубні звуки».
У чому сенс сурмління у шофар у Рош ГаШана?
- Сурмління у шофар означає, що у цей день ми коронуємо Вс-вишнього на царство над усією землею - тому що такий загальноприйнятий звичай: про коронацію монарха і про сходження його на престол сповіщають трубними звуками. Дійсно, у ТаНаХу є чимало рядків, які говорять про це, - наприклад у розділі з Тегілім, який читають якраз перед сурмління у шофар: «Бо Всевишній Б-г, - грізний, Цар великий Він усієї землі».
- Мета сурмління у шофар - нагадати про заслуги наших прабатьків, і особливо - про жертвоприношення Іцхака, заміненого Вс-вишнім на ягня. Каже переказ, що Вс-вишній сказав тоді Аврааму: «Твої нащадки будуть сурмити перед лицем Моїм у баранячий ріг, і Я пригадую тоді їм заслугу жертвопринесення Іцхака, сина Авраама, до добра!» Так, сурмління у «шофар» - це ще один засіб «мобілізувати» наших предків для захисту нас у день Суду.
- Сурмління у шофар нагадує про дарування Тори, коли весь народ вигукнув в один голос: «Виконаємо і будемо слухатися!» Тора каже, що при її даруванні чувся надзвичайно сильний звук шофара, і він означав тоді висновок нового союзу між Вс-вишнім і народом Ізраїлю.
Відзначимо, що всі три ці обгрунтування знаходять своє вираження у цитатах зі Святого Письма, які читають протягом молитви «Мусаф» у Рош ГаШана.
Як уже згадувалося, шофар роблять з баранячого рогу. І роблять його не прямим, а зігнутим - щоб натякнути нам про наш обов’язок схилитися перед волею грізного Судді, перед Яким ми постаємо у цей день.
Баал атокеа - так називається людина, яка обрана громадою для виконання центральної заповіді цього дня. Він - наш повноважний представник перед Вс-вишнім, і ми виконуємо свій обов’язок сурмління у шофар, відповідаючи «Амен» на його благословення і уважно слухаючи, як він сурмить у шофар.
Перед початком сурмління у шофар вся громада сім разів повторює 47-й розділ з книги Тегілім: «Хвалебна пісня синів Кораха». Традиція, яка передається з покоління у покоління, додає ще сім віршів, які голосно вимовляє Баал атокеа і твердить, повторюючи за ним, вся громада. Перший з них - «З тіснин кликав до Б-га - і відповів мені Б-г, вивівши мене на простір». Решта шість утворюють акростих: «кра сатано» («розірви обвинувача») - натяк на неймовірну силу шофара, що змушує замовкнути будь-якого обвинувача єврейського народу. Два благословення вимовляє Баал атокеа перед сурмлінням. У цей час не можна вимовляти ні звуку. Слід мовчати і уважно прислухатися до слів благословення, а у кінці кожного з них відповісти «Амен!». Перше благословення таке: «Благословенний Ти, Вс-вишній, Б-г наш. Цар Всесвіту, який освятив нас Своїми заповідями і звелів нам слухати звук шофара»!» Друге: «Благословенний Ти, Вс-вишній, Б-г наш, Цар Всесвіту, за те, що Ти дав нам життя, і підтримував нас, і дав нам дожити до цього часу!»
Сурмління у шофар називається у Торі словом труа. Ми не знаємо, який саме вид сурмління Тора має на увазі. Для того, щоб позбутися сумнівів, мудреці наказали нам сурмити у шофар усіма способами, відомими з Тори. Тому порядок сурмління у шофар такий: ташрат, ташат, тарат. Ці абревіатури означають різні поєднання трьох видів сурмління: ткіа - довгий, протяжний звук, шваров - триразове повторення мотиву, що нагадує сигнал заклику, труа - повторення короткого уривчастого звуку дев’ять разів. Кожна серія починається і закінчується довгим звуком ткіа, а всього цих серій – дев’ять: триразове повторення послідовності ткіа-шварім-труа-ткіа (це і є те, що позначається абревіатурою ташрат), триразове повторення послідовності ткіа - шварім - ткіа (ташат) і триразове повторення по-послідовності ткіа-труа-ткіа (тарат). Грунтуючись на тому, що у Торі вказівку про сурмління на початку нового року згадується тричі, мудреці постановили повторювати кожну послідовність сурмління по три рази.
Потім, протягом молитви «Мусаф», яку всі читають про себе, тричі повторюють десять основних видів сурмління - ташрат - ташат - тарат, - тому за час «Мусаф» ми знову чуємо ті ж тридцять сурмліннь. Те ж відбувається і під час повторення Хазаном цієї молитви, що становить вже 90 сурмліннь, і для того, щоб довести їх число до 100, у повному Кадіші, який хазан вимовляє після «Мусаф», знову звучать 10 основних видів.
Усе, що наповнює перший день Рош ГаШана, - молитви, сурмління у шофар, Кідуш, трапези - знову у точності повторюється на другій день свята. Підкреслимо, що цей день не має статусу другого дня свята, що відзначаються за межами Ерец-Ісраель: обидва дні Рош ГаШана Талмуд визначає як один «довгий день» - єдиний святковий день, що триває 48 годин.
Закінчується другий день свята Рош ГаШана - і ми вступаємо в період «грізних днів».
Джерела:
- http://www.calend.ru/holidays/0/0/627/
- http://toldot.ru/tags/roshashana/
- http://fungorn.com/dosug/hollydays.aspx?hollyday=9
- http://chassidus.ru/chagim/free/rosh_hashana.htm