День 14-е нісана наповнений важливими і різноманітними подіями, це день, в який виконуються заповіді Тори, головним завданням яких є підготовка до святкового вечора. Насиченість цього дня неймовірна, і якби єврейський народ не бачив у виконанні заповідей - в тому числі, і заповідей цього дня, - сенс свого існування, їх просто неможливо було б вмістити в один короткий день. Тільки безмежна любов Ізраїлю до Вс-вишнього дозволяє йому зробити все необхідне.
Більш того - Ізраїлю недостатньо і цього служіння, так само як багатієві завжди не вистачає грошей, як сказано в Когелет: "Хто любить гроші, той не насититься грошима" (Когелет, 5,9). У книзі Дварім Раба йдеться: "Раббі Іцхак сказав: "Той, хто відданий заповідям, ніколи не пересититься ними". Ізраїль завжди знаходить час для того, щоб виконати заповідь, важку або легку, - тому він справляється і з великими справами, призначеними на 14-е нісана.
З цим днем пов'язані такі поняття:
Піст первістків; перший день посту Естер і інших євреїв в місті Шушані; піст праведників; часткова заборона на здійснення роботи; знищення прострокованого маасера (в Землі Ізраїлю); знищення хамец і завершення очищення посуду; заповіді про те, що можна і що не можна їсти в різні години цього дня; читання Тори про жертвоприношення в Песах у Храмі - жертву Песах і Хагіга; ерув - об'єднання дворів і страв; очищення в мікві; підготовка до пасхального седера.
Піст первістків
У всіх громадах Ізраїлю з давніх часів існує звичай, згідно з яким первістки постяться напередодні Песах - в пам'ять про диво, що врятувало їх від страти, яка вразила всіх первістків Єгипту. Первістки Єгипту були вражені в ніч 15-го нісана. Однак 15-е нісана - це святковий день, перший день Песах, а в свято пости не влаштовуються. Крім того, слід пам'ятати, що первістки Ізраїлю в Єгипті були врятовані тому, що вони змирилися перед Вс-вишнім і визнали Його владу на всьому світі, в той час, як єгиптяни до самого кінця продовжував стверджувати, що світ належить їм. Тому піст первістків 14-го нісана нагадує про те, як первістки Ізраїлю в Єгипті схилилися в цей день перед Вс-вишнім і визнали Його владу - тим більше, що всякий, хто виснажує свою плоть постом, упокорює своє серце перед Творцем.
Постити повинні тільки справжні первістки-чоловіки. У більшості громад поширився звичай, відповідно до якого постять тільки первістки-чоловіки, проте первістком вважається будь-який чоловік, що народився першим у своєї матері.
Прийнято, що батько (навіть якщо він не є первістком) постить замість свого малолітнього сина-первістка.
Якщо хлопчик-первісток народився після опівночі 14-го нісана, за нього в цьому році не постяться, оскільки і в Єгипті діти єгиптян, які народилися після опівночі 14-го нісана, не помирали. Якщо переддень Песах припадає на Шабат, піст первістків переноситься на четвер (але не на п'ятницю, бо на цей день взагалі не прийнято переносити пости). Однак якщо переддень Песах випадає на п'ятницю, піст не переноситься.
Піст праведників
Серед людей, які з особливим завзяттям виконують заповіді, - то навіть якщо вони не первістки - все ж постяться напередодні Песах, як розповідається в Талмуді: «Рав Шешет завжди постив напередодні Песах» (Псахім, 108а). Чому? Тому що він був дуже помірний у їжі, і якщо з'їдав хоч що-небудь зранку, то вже до самого вечора не мав апетиту, а заповідь зобов'язує нас у ніч Песах їсти мацу з апетитом. З цієї історії багато праведних і помірних в їжі людей зробили висновок про те, що слід постити весь переддень Песах для того, щоб ввечері виконати заповідь їсти мацу з апетитом.
Наші мудреці дають ще одне пояснення цьому посту: напередодні Песах Аман складав накази, які зобов'язують знищити всіх євреїв Перської держави.
Заборона працювати у переддень Песах
Переддень Песах відрізняється тим, що після полудня в цей день забороняється працювати. Більш того, у багатьох громадах не прийнято працювати з самого початку дня.
Раши в своєму коментарі до Трактату Псахім дає наступне пояснення заборони працювати напередодні Песах: "Щоб людина не занурилася в роботу і не забула про те, що зобов'язана знищити хамец, принести пасхальну жертву і запастися мацою для седера".
"За часів Ієрусалимського Храму всякий день, коли людина приносила жертву, ставав для неї святковим - адже жертвоприношення спокутувавло його гріхи. Йому було заборонено працювати в цей день - так само як і в святкові дні, встановлені Торою. Напередодні Песах кожен єврей зобов'язаний був зробити пасхальне жертвоприношення, тому цей день став святковим для всього народу. Однак оскільки пасхальна жертва приносилася тільки в другій половині сонячного дня, після полудня, заборона працювати відноситься тільки до другої половини дня" (Левуш).
Тосафот додають, що, згідно з думкою Ієрусалимського Талмуда, заборона працювати напередодні Песаха після полудня за часів Храму було встановлено самої Торою. Однак і в наш час, коли Храму немає і жертвопринесення не відбуваються, це заборона зберігає силу (псів, 50а).
Заборона працювати напередодні Песаха відноситься не до всякої роботи, а тільки до тієї, яка проводиться за плату і доводиться до кінця. Так, заборонено шити новий одяг, однак можна лагодити старий.
Напередодні Песах після полудня заборонено саджати квочку на яйця. Взагалі, напередодні Песах дозволяється здійснювати роботу, необхідну для того, щоб запобігти матеріальним збиткам.
Напередодні Песах можна проводити всі види робіт, які вирішуються в холь гамоед.
У цей день прийнято стригти нігті і волосся лише до полудня. Однак, якщо цей термін минув, дозволяється стригти нігті і в другій половині дня; стригти волосся після полудня можна тільки у неєврейського перукаря - але вже не у перукаря-єврея, навіть якщо він погодиться виконати цю роботу абсолютно безкоштовно.
Наші мудреці роблять висновок: від роботи, що здійснюється в переддень Песах, що не буде толку ні зараз, ні в майбутньому.
День для благословення
Переддень Песах, день 14-го нісана, уготований для благословення ще від Створення світу. Ще не з'явився єврейський народ, не було мови про рабство і визволення в ніч 15-го нісана, однак праотці вже успадкували традицію, яка розповідає, що ця ніч - ніч прославлення Вс-вишнього, ніч, коли в світ виливається благословення. Більш того, той, хто 14-го нісана отримує благословення від людини, що заслужила право благословляти, удостоюється всіх скарбів, якими Вс-вишній в цей день обдаровує світ. Так сказано в Піркей де-раббі Еліезер.
Коли настав переддень Песах, Іцхак звернувся до свого старшого сина Есава з такими словами: "Сину мій, в цю ніч весь світ славить Вс-вишнього, і в нього проливається дорогоцінна роса. Приготуй мені мою улюблену їжу, і я, поки у мене ще є сили, благословлю тебе".
Небеса відповіли йому: "Не споживай хліба недоброї людини і не бажай страв його" (Мішлей, 23,6).
Есав відправився на полювання і затримався. Тоді Рівка сказала Яакову: "Сину мій, в цю ніч відкриваються скарбниці Небес, і звідти проливається дорогоцінна роса. У цю ніч будуть врятовані твої нащадки, в цю ніч вони будуть співати хвалу Вс-вишньому. Приготуй ласощі для твого батька, і він, поки ще в силах, благословить тебе".
Яаков був знавцем Тори і знав, що шанування батька (і виконання його наказу) передує шануванню матері. Тому він боявся, що його спіткає прокляття батька. Однак мати сказала йому: "Сину мій, благословення дістанеться тобі і твоїм нащадкам, а прокляття, якщо воно буде вимовлено, нехай буде моєю долею, як сказано в Торі: "На мене прокляття твоє, сину мій"" (Брейшит, 27,13).
Яаков зарізав двох козенят і приготував ласощі для Іцхака. Для чого знадобилися йому двоє козенят - хіба не було б достатньо і одного? Один з них став пасхальною жертвою, а з іншого були приготовлені страви - адже в Талмуді сказано: "Не їдять пасхальну жертву на голодний шлунок".
Увійшовши до Іцхака, Яаков сказав: "Піднімись, сядь і поїж від дичини моєї, щоб благословила мене душа твоя". Іцхак впізнав голос Яакова.
Раббі Йегуда говорив: Іцхак дав Яакову десять благословень, які відповідають десяти реченням, за допомогою яких був створений світ. Всі ці благословення містяться в короткій формулі, виголошеній Іцхаком: "Нехай дасть тобі Б-г 1. від роси небесної 2. і від туків землі, 3. і багато хліба 4. і вина. 5. Нехай будуть служити тобі народи, 6. і нехай тобі кланяються племена; 7. Будеш паном над братами своїм, 8. і нехай тобі кланяються сини матері твоєї; 9. ті, хто проклинають тебе, будуть проклятими; 10. ті, хто благословляють тебе - будуть благословенними".
На Яакова пролилася життєдайна роса, його тіло стало сильним і могутнім, як сказано в Торі: "І міцним зостався його лук, і гнучкими були м'язи рук його, підтримані Владикою Яакова, тому пастирем став і твердинею Ізраїлю» (Брейшит, 49,24).
В єврейських книгах розповідається, що цар Давид не вів війну напередодні Песах. Причина була все та сама: цей день від Створення світу відведено для благословення. Всі істоти, створені Вс-вишнім, співають в пасхальну ніч пісню Творцю, тому день, що передує цій ночі, не повинен бути присвячений вбивству і знищенню. Навіть цар Давид, який вів священні війни, схвалені Вс-вишнім, припиняв їх в цей день, бо жодна з істот, створених Вс-вишнім, не має права змінювати природу Творіння і призначення цього дня. Це право належить одному тільки Творцю.
Що можна і чого не можна їсти напередодні Песах
До кінця четвертої сонячної години напередодні Песах дозволяється їсти хамец. Після цього забороняється їсти як хамец, так і мацу, проте дозволяється їсти "багату мацу" (Магаріль визначає "багату" мацу як таку, яка з самого початку спечена на фруктовому соці, яйцях тощо) - адже за допомогою такої маци не можна виконати заповіді, що зобов'язує з'їсти кезайт маци в ніч Песах.
З початку десятої години і до кінця дня забороняється їсти і таку мацу, - щоб вночі можна було з'їсти кезайт маци з апетитом. Однак дозволяється з'їсти трохи фруктів, овочів, м'яса або риби - за тієї умови, що вони не наповнюють шлунок і не зменшують апетит.
У будь-якому випадку, забороняється їсти напередодні Песах мацу, за допомогою якої можна виконати заповідь. Однак можна годувати нею дитину, яка ще не знає, що в ніч Песах розповідають про Вихід з Єгипту.
У Ієрусалимському Талмуді сказано: "Той, хто їсть мацу напередодні Песах, заслуговує такого ж покарання, як людина, що сходиться зі своєю нареченою в домі її батька". Той, хто сходиться зі своєю нареченою, карається за те, що не в змозі почекати до тих пір, поки не буде завершена весільна церемонія, і наречена не отримає сім благословень під хупою. Аналогічно, той, хто їсть мацу напередодні Песах, карається за те, що не в змозі почекати до вечора, до моменту, коли, після проголошення благословень, що входять в церемонію седера, приходить черга їсти мацу.
На думку багатьох авторитетів, не слід їсти мацу вже з 1-го нісана, - щоб заскучити за нею до святкового вечора.
Знищення і анулювання хамец
Коли ще можна їсти хамец напередодні Песаха - це кінець четвертої сонячної години. Весь хамец, що залишається в будинку після завершення цієї трапези і не проданий нееврею відповідно до закону, виноситься з дому протягом п'ятої сонячної години і спалюється. Потім господар промовляє про анулювання всього хамец, що залишився в його розпорядженні і, що не менш важливо, анулює його в своїй свідомості.
Посуд, що контактував з хамец, ретельно чистять і - якщо хочуть ним користуватися в Песах - кошерують до початку п'ятої сонячної години, тобто поки ще можна користуватися хамец.
Знищення прострокованого маасера
Як відомо, кожен єврей, який зібрав урожай зі свого поля або саду і заніс його в дім, або ж купив плоди на ринку, відокремлює від них трумот і маасрот - частки урожаю, призначення яких встановлене Торою. Трумот або маасрот, які не можуть бути роздані або використані, як зазначено у Торі, повинні бути знищені: плоди спалюються, гроші, отримані за другий маасер, викидаються в море, переплавляються або товчуться в порошок. Дозволяється, проте, придбати на ці гроші будь-який харчовий продукт, знищити його, а гроші зберегти. Ці два терміни - напередодні Песах в четвертий і сьомий рік семирічного циклу шміта, як сказано в Торі: "До кінця трьох років винось всяку десятина (маасер) плодів твоїх того року, і покладеш їх біля воріт своїх" (Дварім, 14,28). Єврейська традиція, передана нам нашими мудрецями, стверджує, що ці слова Тори встановлюють два вказані терміни роздачі або знищення трумот і маасрот.
Переддень Песах у Храмі
14-го нісана паломники, які приходили до Ієрусалиму з усіх кінців землі, готувалися до пасхального жертвоприношення, а коли переддень Песах припадав на будній день - і до принесення в жертву Хагіги 14-го нісана. Вони з особливою ретельністю виявляли і знищували хамец в своїх володіннях - не тільки через заборону володіти ним в Песах, а й для того, щоб не порушити особливу заборонну заповідь Тори: "Не ріж при квасному жертви моєї" (Шмот, 23,18), що не дозволяє приносити жертву Песах доти, поки хамец не буде повністю знищений і анульований.
Також поспішали очистити себе до настання свята від ритуальної нечистоти.
Очі паломників були спрямовані на дах однієї з будівель, що знаходилася на Храмовій горі. Там знаходилося два хліби, що містили хамец і тому були заборонений в дні Песах. Поки обидва вони лежали на своєму місці, паломники продовжували їсти хамец. На початку п'ятої сонячної години на Храмову гору піднімався посланець бейс-діна і забирав один з них. Після цього паломники вже не їли хамец, але ще не приступали до його спалення. Після того, як новий посланець забирав другий хліб, всюди розпалювали багаття, в яких горів хамец.
У сім з половиною (сонячних) годин зарізали тварину, призначену для післяполуденної жертви тамід, а о восьмій з половиною вона приносилася в жертву. Відразу після цього починалося принесення пасхальної жертви. Але якщо переддень Песах припадав на п'ятницю, тамід зарізали в шість з половиною, а приносили в жертву в сім з половиною, після чого починалося принесення пасхальної жертви.
Деякі закони пасхального жертвоприношення
Позитивна заповідь Тори зобов'язує після полудня напередодні Песах принести пасхальну жертву. Для цього жертвоприношення підходять тільки два види тварин - ягня або козеня. Тварина має бути не старше року і обов'язково чоловічої статі. Заповідь про пасхальну жертву в рівній мірі зобов'язує і чоловіків, і жінок.
Той, хто свідомо відмовився від виконання цієї заповіді, і не приніс пасхальну жертву до кінця дня 14-го нісана, не маючи на те поважної причини, тобто не будучи ритуально нечистим і не перебуваючи в далекій подорожі (такий свідомий порушник не має право приносити "другу" пасхальну жертву через місяць), карається каретом.
Пасхальна жертва приноситься тільки у дворі Храму, як і інші "прості" жертвоприношення.
Пасхальна жертва зарізається після настання полудня. Якщо тварина була зарізана раніше, вона бракується. Пасхальне жертвоприношення проводиться до кінця дня.
Той, хто здійснює пасхальну жертву, зберігши в своєму володінні хоча б кезайіт хамец, підлягає тілесному покаранню, але жертва є кошерною (Рамбам у "Законах пасхальної жертви").
Пасхальна жертва приносилася в три зміни, як сказано в Торі: "Тоді нехай заріже його все зібрання громади Ізраїлю" (Шмот, 12,6). Тора використовує три слова - "збори", "громада" і "Ізраїль", тому жертвоприношення відбувалося як би в три зміни.
Як смажили і їли пасхальну жертву?
Позитивна заповідь Тори зобов'язує їсти пасхальну жертву в ніч на 15-е нісана, як сказано в Торі: "І нехай їдять м'ясо в ту ж саму ніч, засмаженим на вогні; з мацою і гіркими овочами їстимуть його" (Шмот, 12,8).
Галаха стверджує, що щонайкраще цю заповідь виконує той, хто їсть пасхальну жертву вже ситим. Для цього приносять жертву Хагіга 14-го нісана і їдять її м'ясо і лише потім - м'ясо пасхальної жертви. Для того, щоб виконати вказівку Галахи, досить з'їсти кезайт м'яса Хагіги.
М'ясо пасхальної жертви має бути підсмаженим на вогні. Той, хто їсть його недосмажене або відварене в пасхальну ніч, підлягає тілесному покаранню, як той, хто порушив заборону Тори, в якій прямо сказано: "Не їжте від нього недосмаженого або варива, звареного у воді" (Шмот, 12,9). Той, хто їсть його сирим, не виконує позитивну заповідь Тори.
Дім, в якому їдять пасхальну жертву, стає двором Храму. Пасхальна жертва з'їдається виключно членами компанії, які домовилися про це заздалегідь і принесли її в жертву. Не можна передавати її м'ясо з однієї компанії в іншу; не можна виносити його з дому, в якому компанія влаштувала трапезу. Той, хто виніс кезайт м'яса з цього дому, піддається тілесному покаранню, як той, хто
порушив заборону Тори, де сказано: "Не виносьте це м'ясо з дому назовні" (Шмот, 12,46).
М'ясо пасхальної жертви, винесене з дому свідомо чи помилково, стає забороненим для їжі.
Спалювання залишків пасхальної жертви
Тора наказує не залишати м'ясо пасхальної жертви до ранку, як сказано: "Не залишайте від нього до ранку" (Шмот, 12,10). Той, хто залишить його до ранку, порушує заборону Тори, проте не підлягає покаранню, оскільки Тора сама вказала, як слід вчинити в такому випадку: "Але що залишилося від нього до ранку спаліть на вогні" (Шмот, 12,10).
Заборона залишати м'ясо пасхальної жертви до ранку також пов'язана зі звичаями, прийнятими серед багатих і знатних людей, у яких немає необхідності залишати частину їжі на наступний день. Все, що залишається від трапези, вони спалюють як непотрібне. Так само чинимо ми з пасхальною жертвою, бо повинні пам'ятати, що після того, як Вс-вишній визволив нас із рабства і вивів на свободу, ми стали сильними і могутніми, як царі ("Сефер ГаХінух").
Хагіга 14-го нісана
Принесення пасхальної жертви вчасно, тобто 14-го нісана, супроводжувалося принесенням додаткової жертви шламім.
Як і всі інші шламім, ця жертва вибиралася самим господарем з великої або дрібної домашньої худоби. Тварина могла бути чоловічої чи жіночої статі, молооюй чи старою, дрібною або великою.
Хагіга 14-го нісана приносилася тільки якщо виконувалися три умови: якщо цей день припадав на будні, якщо більша частина єврейського народу перебувала в стані ритуальної чистоти, і якщо число пасхальних жертв було малим в порівнянні з числом людей, які повинні були їсти їх м'ясо. Таким чином, якщо 14-е нісана випадало на Шабат, якщо більша частина народу перебувала в стані ритуальної нечистоти або число пасхальних жертв було велике, приносилися тільки пасхальні жертви.
Немає заповіді, яка зобов'язувала б приносити Хагіга 14-го нісана. Вона приносилася лише добровільно. Її м'ясо дозволялося їсти протягом півтори доби - двох днів і однієї ночі, в точності так само, як м'ясо всіх інших шламім.
М'ясо Хагіга, подане на стіл разом з м'ясом пасхальної жертви, так само як і всі інші страви, подані разом з ним, дозволяється їсти тільки до опівночі (як саму пасхальну жертву), через побоювання, що шматки м'яса або страви могли змішатися і, зберігши для завтрашньої трапези м'ясо Хагіги, ми зберегли вже заборонене м'ясо пасхальної жертви (Рамбам).
Ерув - об'єднання (змішування) дворів і страв
У багатьох єврейських громадах було прийнято збирати невелику кількість борошна з усіх жителів міста і готувати з нього мацу вагою у вісім стандартних яєць (в будь-якому випадку, не менше шести яєць). Цю мацу відносили в синагогу і там з її допомогою виробляло з'єднання дворів і проходів, що належать всім жителям міста. Незадовго до настання темряви, перед святковою вечірньою молитвою, рабин міста брав цю мацу в руки і промовляв благословення на ерув.
Потім він промовляв: "Завдяки цьому еруву хацерот - "об'єднанню дворів" - нехай буде дозволено нам вносити і виносити предмети з дому в дім і з двору в двір, з даху на дах, з будинків у двір і з двору в будинки, як нам буде потрібно - в усі суботи та святкові дні року, нам і всім євреям, які живуть в цьому місті". Потім цю мацу ховають в затишному місці в синагозі, де вона зберігається до передодня Песах наступного року.
Заповідь про ерув дворів були введена царем Шломо і мудрецями його часу, щоб оформити дозвіл переміщати в Шабат і свята предмети по території, обмеженій стіною, наприклад, по місту або кварталу, які перетворюються таким чином в одне володіння.
Як ми вже знаємо, в переддень свята, який випадає на п'ятницю, проводиться ерув тавшилін - "змішування страв", мета якого - дозволити в свято приготування їжі на Шабат. Оскільки 15-е нісана ніколи не випадає на п'ятницю (так само як і на понеділок і середу), в Ерец Ісраель ерув тавшилін напередодні Песах ніколи не проводиться. Однак оскільки в інших країнах єврейські свята тривають два дні, там доводиться здійснювати ерув тавшилін і напередодні Песах в тих випадках, коли 15-е нісана випадає на четвер.
Очищення в мікві
Наші мудреці вчать: "Кожен з нас повинен очиститися від ритуальної нечистоти перед святом". Цей закон виводиться з наступних слів Тори: "І до їх трупів не доторкайтесь" (Шмот, 11,8). Чому наші мудреці пов'язали наказ Тори, що забороняє перебувати в стані ритуальної нечистоти, зі святами, а, наприклад, не з Шабатом, заборони, пов'язані з яким, набагато суворіші? Тому, що саме в свята кожен єврей повинен прибути в Ієрусалим, відвідати Храм Вс-вишнього і їсти м'ясо принесених ним жертв. Все це може бути зроблено тільки в стані ритуальної чистоти. Стало бути, той, хто з якоїсь причини став нечистим, повинен перед святом провести очищення.
Але чому мудреці зобов'язали нас здійснювати очищення в наш час, коли неможливо виконати заповіді, пов'язані з відвідуванням Храму і жертвоприношенням? Тому, що кожен з нас повинен в будь-яку хвилину бути готовим до відновлення Храму і перебувати в стані чистоти з тим, щоб негайно приносити жертву і з'їсти м'яса жертв, які Тора зобов'язала вчасно принести. У книзі "Моед ЛеКоль Хай" сказано: "Занурення в мікву в переддень Песах повністю звільняє душу від поневолення "злим началом". За тридцять днів до Песах Вс-вишній починає потроху виганяти це начало, а в ніч Песах ми очищуємося остаточно. Той, хто прагне до очищення, удостоюється допомоги Вс-вишнього".
Підготовка до седеру
Точно так само, як кожен з нас зобов'язаний надягти на свято найкращий одяг, прикрасити своє волосся, приготувати на честь Песах найвишуканіші страви, витратити на підготовку до свята навіть більше, ніж він сам може собі дозволити, ми повинні прикрасити пасхальний стіл всім, чим тільки можемо, і навіть більше за те. Необхідно прикрасити стіл, стільці і крісла, на яких ми сидимо, усім найкращим, що тільки є в домі.
Незважаючи на те, що напередодні Песах на нас покладено безліч обов'язків, необхідно постаратися підготувати все, що необхідно для седера, ще до кінця дня. Стіл повинен бути накритим, стільці розставленими, їжа приготована ще до початку святкового дня - щоб після його настання не довелося відкладати початок седера ні на хвилину.