Підписатися на розсилку

Пошук

24 тевета - йорцайт Алтер Ребе Баал ГаТанія

Раббі Шнеур-Залман бар-Барух з Ляд (5505-5573 (1745-1813) рр.), якого ще називають Рав, Баал ГаТанія, Алтер Ребе, є видатним законовчителем і кабалістом, засновник хасидського руху ХаБаД.

Алтер Ребе народився 18 елула 5505 (1745) року в містечку Ліозно, на південь від Вітебська. Його батько, цадік ністар (прихований праведник) раббі Барух і мати Рівка отримали благословення від раббі Ісраеля Бааль-Шем-Това на народження дитини. Шнеур-Залман народився в той же день року, що і сам Бешт. Він є прямим нащадком знаменитого Магараля з Праги, рід якого походить від нащадків дому короля Давида.

Дитина почала добре розмовляти у віці одного року. У три роки його привезли до Бешта, і засновник хасидизму здійснив обряд опшерніш, коли хлопчика стрижуть в перший раз. Навчався в містечку Любавич, прославився як вундеркінд під ім'ям «ілуй з Ліозно».

Дуже рано виявивши надзвичайні здібності, раббі Шнеур-Залман був відданий своїм батьком в школу місцевого талмудиста раббі Іссахара-Бера, але той відмовився бути викладачем молодого Шнеур-Залмана, котрий перевершував вчителя своїми знаннями. Слава про нього поширилася незабаром далеко за межі його батьківщини.

Уже на святкуванні бар-міцви молодий рабин Шнеур-Залман був проголошений великим знавцем і тлумачем Талмуду. У 1760 році, будучи п'ятнадцяти років від роду, він одружився на Штерні - дочці реба Йегуди-Лейба Сегаля з Вітебська, людини великого багатства і вченості. Прагнучи отримати юного ілуя в зяті, реб Сегаль дав своїй дочці нечуване придане в п'ять тисяч золотих монет. Незабаром після весілля на ці гроші раббі Шнеур-Залман побудував біля Вітебська кілька поселень для єврейських сільськогосподарських артілей, а також закупив на них необхідний землеробський інвентар і худобу - щоб поселенці змогли годуватися працею своїх рук.

Молода сім'я оселилася в будинку тестя, який взяв на себе турботу про її прожиття. Раббі Шнеур-Залман переселився до Вітебська, де продовжував вивчати Талмуд і талмудичну літературу. У вісімнадцять років він закінчив Талмуд з усіма коментарями і заглибився у вивчення Кабали, ведучи аскетичний спосіб життя. Ця епоха в житті р. Шнеур-Залмана відповідала часу поширенням хасидизму в Литві і Білорусії.

У двадцятирічному віці він вступив в коло учнів раббі Дова-Бера (Магіа з Межеріча) і став найближчим, хоча і наймолодшим, його учнем. Раббі Шнеур-Залман навчався в парі з сином наставника, раббі Авраамом Малахом, який навчав його таємниць Кабали.

Через два роки р. Шнеур-Залман став магідом (громадським проповідником) в Ліозно. Але і в цей період він не переривав зв'язків з Магідом з Межеріча, приїжджаючи до нього на всі свята року.

У свято Суккот 5527 (1767) року він став свідком того, як наставник розмовляв з душею Бешта, яка втілилася в святковому шалаші. Згодом раббі Шнеур-Залман згадував: «Коли ми бували у нашого наставника в Межерічі, ми черпали святий дух цілими відрами, а чудеса валялися там на підлозі, і ніхто навіть не думав їх підбирати».

У віці двадцяти п'яти років, за настійливою порадою Магіда з Межеріча, раббі Шнеур-Залман почав працювати над складанням галахічного кодексу, призначеного для тих, «хто через дефіцит часу і завантаженість роботою не в змозі поглиблено досліджувати талмудичну і законодавчу літературу і самостійно визначати Галаху». У своєму кодексі раббі Шнеур-Залман прагнув врахувати думки більшості авторитетних книжників, що були чинними після складання Шулхан Арух. Його кодекс охоплював широкий спектр законів, пов'язаних з повсякденним життям, Шабатом і святами. На закінчення короткого огляду основних думок з кожного питання, автор, як правило, пропонував ясне і однозначне галахічне рішення.

Книга, що отримала назву «Шулхан Арух ГаРав» («Шулхан Арух Рава»), принесла раббі Шнеуру-Залману популярність в єврейському світі. У наступних поколіннях вона витримала безліч видань і стала основним галахічним кодексом хасидів ХаБаДу.

 

Взимку 5532 (1772) року, коли в Литві і Білорусії піднялася перша хвиля гонінь проти хасидів, Магід з Межеріча направив двох своїх учнів - раббі Менахема-Мендла з Вітебська і раббі Шнеура-Залмана на переговори з Віленським Гаоном, який очолював табір міснагдім (противників хасидизму). Посланці Магіда повинні були роз'яснити Гаону справжню позицію хасидизму, однак він навідріз відмовився їх приймати.

Раббі Шнеур-Залман згадував, що Гаон «двічі закривав перед ними двері», а коли вони «почали надто наполягати» на зустрічі, «поїхав з міста» («Ігрот Бааль ГаТанія увней доро», с. 95-98).

З Вільно раббі Шнеур-Залман відправився до Шклова, головного бастіона супротивників хасидизму в Білорусії, - там він взяв участь в диспуті, організованому послідовниками Віленського Гаона. Але і в ході цього диспуту хасидам, за визнанням раббі Шнеура-Залмана, «не вдалося відстояти свою правоту», адже як тільки міснагдім «бачили, що їм нема чим заперечити на наші слова, вони переходили на мову сили, прикриваючись великим авторитетом праведного Гаона» (там само). Один з присутніх відмітив в листі, що зберігся з тих днів, що після виступу раббі Шнеура-Залмана 400 найвидатніших знавців Тори приєдналися до хасидів і багато з них пішли за ним в Ліозно. Далі Алтер Ребе писав: «Подібного до Гаона немає у всьому поколінні, але якщо він і єдиний, то все-таки він один, а думка одного не може переважувати думку багатьох, що стоять на нашому боці».

Навесні 5532 (1772) року у Вільно був оголошений «великий херем» - все послідовники хасидизму відлучалися від єврейської громади. У Литві та Білорусі почалися жорстокі переслідування: закривали молитовні будинки хасидів, а їх самих виганяли.

Незабаром після смерті Магіда в місяці Кіслев 5533 (1772) року раббі Шнеур-Залман оселився в Могильові. Незважаючи на всі випробування, він не переривав серйозних занять.

Син Магіда з Межеріча Авраам відмовився продовжувати династію і прийняти титул Ребе. Він продовжував виконувати свої обов'язки як рабин Волині. Три найбільш видатні учні Магіда - раббі Менахем-Мендл з Вітебська, раббі Авраам з Каліски і раббі Шнеур-Залман з Ляд роз'їхалися по різних місцях, обіцяючи один одному поширювати вчення хасидизму, де тільки можливо. Раббі Шнеур-Залман прийняв на себе задачу впровадити хасидизм в Литві і суміжних країнах, - вотчині супротивників хасидизму - «міснагдім». Це був нелегкий шлях.

До тридцяти років він шістнадцять разів поглиблено вивчив Талмуд з усіма коментарями, кожного разу досягаючи все більш високого рівня розуміння.

Навесні 5537 (1777) року велика група білоруських і литовських хасидів, рятуючись від гонінь, вирушила в Землю Ізраїлю. Спочатку раббі Шнеур-Залман входив в цю групу, але, досягнувши кордону Туреччини, повернув назад. На думку ряду істориків, раббі Менахем-Мендл з Вітебська, який очолював переселенців, умовив раббі Шнеура-Залмана прийняти на себе керівництво хасидами, які залишилися в Білорусії, - щоб «не були вони, як вівці без пастиря» («Пракім бетолдот Ісраель, 2 ч.).

Влаштувавшись у своєму рідному містечку Ліозно, раббі Шнеур-Залман зумів не тільки зберегти і згуртувати залишки громади, а й значно розширити там хасидський рух. Разом з тим він прийняв на себе всі турботи про матеріальне забезпечення хасидів, які влаштувалися на Святій Землі, - спочатку в Цфаті, а потім в Тверії. Він організував збір коштів - не тільки по всій Білорусії, але навіть в Литві, - а також регулярну доставку грошей за допомогою спеціальних кур'єрів.

У цей період раббі Шнеур-Залман почав роботу над книгою, в якій виклав основу хасидського світорозуміння. Саме в ній він почав розробляти систему філософії ХаБаД - синтез інтелектуальних і емоційних аспектів хасидизму. Протягом ряду років книга поширювалася в численних рукописних копіях. Чим більше їх переписували, тим більше накопичувалося помилок і неточностей і, врешті-решт, Ребе вважав за потрібне її надрукувати. Книга в основі своїй являла собою обробку відповідей, даних Ребе на особистих зустрічах з багатьма хасидами.

У 5557 (1797) році, коли автору виповнилося п'ятдесят два роки, в друкарні м. Славути вийшло в світ її перше друковане видання, яке отримало назву «Лікутей Амарім» («Зібрання бесід»). Цю книгу прийнято називати також «Танія» за першим її словом. Книга складена з декількох самостійних трактатів. Останнє прижиттєве видання «Танії» містить три трактати. Четвертий, «Ігерет ГаКодеш», був включений до складу книги синами автора вже після його смерті.

Перший трактат, «Сефер шель бейнонім» («Книга середніх»), є систематичним викладенням внутрішніх аспектів устрою світу, цілі його творіння і служіння людини Б-гу. У трактатах «Шаар гаіхуд веемуна» («Ворота єдності і віри», «Ігерет ГаТшува» («Послання про каяття») і «Ігерет ГаКодеш» деякі центральні ідеї «Книги середніх» отримали більш докладне роз'яснення.

Книга «Танія» настільки всеосяжна, і, разом з тим, настільки лаконічна, що її з повагою називають «Письмовою Торою хасидизму ХаБаД». ХаБаД - абревіатура слів, що позначають три вищі функції розуму: хохма (мудрість), біна (розуміння) і даат (пізнання). У своєму вченні раббі Шнеур-Залман прагнув поєднати все найкраще в хасидизмі з перевагами литовської школи глибинного вивчення Тори. За оцінками істориків, до моменту виходу книги в світ у автора «Танії» були вже десятки тисяч послідовників.

Алтер Ребе в книзі «Танія» дивовижно поєднав вчення Талмуду з вченням Кабали, яке він представив у формі, доступній кожному, навіть самому простому євреєві. Книга «Танія» поєднує воєдино «нігле» - «відкриту» частина Тори, що ґрунтується переважно на Талмуді, з «прихованої» частиною Тори («сод»), що ґрунтується на Кабалі, на книзі «Зоар», на вченні Арізаля, раббі Моше Кордоверо і інших кабалістів і, звичайно ж, в першу чергу - на вченні раббі Ісраеля Баал-Шем-Това.

Книга «Танія» написана для тих, хто шукає знання і спраглі до знання. Однак Алтер Ребе не мав на увазі тих, хто заблукали і заплуталися в тенетах філософії і невіри, для яких Рамбам за шість століть до того написав свою знамениту книгу «Море невухім» («Путівник для блукаючих»). Тими, хто вивчають «Танію», повинні були стати і дійсно стали ті прямодушні, котрі шукають, і для яких віра - основа життя, але які жадають нових і кращих шляхів служіння Творцю.

Книга «Танія» є фундаментом вчення ХаБаД. Саме слово ХаБаД наголошує на необхідності прагнення зрозуміти Вс-вишнього і все створене Ним силою розуму, раціоналістично. Разом з тим, в цьому вченні постійно підкреслюється як обмеженість розуму і неможливість зрозуміти Творця, так і безсилля осмислити процес Творіння матеріального світу з чистої духовності. Також підкреслюється, що служіння Б-гу на основі страху і любові може і повинно передувати раціоналістичному усвідомленню принципу перманентного Творіння: «Б-г безперервно відтворює, підтримує існування кожного предмета і кожної живої істоти» (Баал-Шем-Тов) і принципу необмеженого Б-жественного провидіння. Це усвідомлення приводить єврея до страху перед Б-гом і до любові до Б-га, принаймні - до першого, можливо, найнижчого щаблю страху і любові. І все це зовсім не применшує справедливості концепції абсолютної непізнаваності Б-га. У плані моральному, щодо виконання заповідей, основоположним є знову розум («розум повинен панувати над серцем»).

Надзвичайно важливою є докладно обговорювана теза про те, що у кожного єврея є дві душі – Б-жественна душа («нефеш елокіт»), частка Б-га згори в буквальному сенсі і душа тваринна («нефеш бегеміт»). Перша, природно, прагне тільки до добра, до світла, до Б-жественного. Друга, також володіє і розумом, і почуттями, може прагнути до всього позитивного, як і Б-жественна, але може жадати і всього тілесного, може мати і ниці потяги і жадати низьких насолод. Ці дві душі знаходяться в постійній боротьбі, в яку Вс-вишній, відповідно до ідеї свободи вибору, не втручається, але, звичайно ж, хоче, щоб перемогла душа Б-жественна і щоб мета «сходження» Б-жественної душі була досягнута.

Люди поділяються на «цадікім» (праведників), які придушили тваринну душу повністю або навіть обернули її в добро, і «решаім» (лиходіїв), якими час від часу керує душа тваринна. Між цими крайніми категоріями - «бейнонім» (середні), до яких, загалом, звертається ця книга, які ніколи в своєму житті не порушували заповідь дією, але прагнення до забороненого в собі аж ніяк не побороли. Від пересічної людини не вимагається, щоб вона стала цадиком, але бейноні вона може і повинна стати. Звідси заклик повернутися до витоків, до свого призначення, заклик зробити тшуву («повернення»). Колективна тшува повинна привести до приходу Мошиаха, до досягнення кінцевої мети Творіння, до встановлення королівства світла, добра, правди, в якому Б-жественне присутність буде зримою.

Восени 5558 (1797) року боротьба між хасидами та їх супротивниками знову загострилася - в запалі бою обидві сторони вийшли далеко за межі етичних норм. Дев'ятнадцятого тішрея, в день, коли помер Віленський Гаон, хасиди найняли музикантів і допізна танцювали, смакуючи швидку перемогу над обезголовленим табором міснагдім. У відповідь послідовники Гаона під звуки шофара оголосили у всіх віленських синагогах, що хасиди не тільки «відлучаються і відкидаються від єврейської громади, але і зовсім не визнаються синами Ізраїлю». Деякі литовські рабини, відчуваючи, що не можуть власними силами впоратися з впливом раббі Шнеура-Залмана, спробували усунути його з допомогою російської влади. У Петербург був направлений донос, в якому повідомлялося про «шкідливі для держави вчинках керівника каролінської секти Залмана Боруховича».

Восени 5559 (1798) року, через рік після смерті Віленського Гаона, раббі Шнеур-Залман був заарештований - разом з двадцятьма двома своїми «спільниками». Закувавши в кайдани, «під міцним караулом» його відвезли з Ліозно в Вітебськ, а звідти на поштовій кареті відправили в Петербург. На час слідства його помістили в каземат Петропавлівської фортеці. Допити проходили в Таємній канцелярії, на них були присутні сенатори та інші сановники високого рангу. Раббі Шнеура-Залмана звинувачували в нелегальному переправленні грошей в Туреччину - адже Ерец-Ісраель була частиною Османської імперії, що знаходиться у ворожих відносинах з Росією. Його також підозрювали в шпигунстві на користь Наполеона.

Розслідування та допити в Петропавлівській фортеці тривали нескінченні години. Однак ніяких доказів провини Ребе знайти не вдавалося. Чим довше тривало слідство, тим більше дивувалися слідчі незвичайністю особистості Ребе, його геніальністю, його невичерпними знаннями в будь-якій області. У його камеру дуже часто приходили високопоставлені міністри і вели з ним тривалі бесіди про віру, про світогляд. Розповідають, що і сам цар відвідав Ребе. Він прийшов в простому одязі і намагався нічим не виказати себе. Хоча Ребе ніколи не бачив царя, а фотографій, як відомо, тоді не існувало, він відразу ж відчув, хто цей відвідувач, і проявив по відношенню до нього всю повагу, яка заповідується Торою. Цар був вражений цим надзвичайним в'язнем не менше за своїх підлеглих.

Тим часом хасидам вдалося зібрати велику суму грошей - близько шестидесяти неоподатковуваних мінімумів доходів громадян. З цією сумою їх заступники поспішили до Петербурга. Незабаром слідство було припинено, цар Павло I звелів звільнити раббі Шнеура-Залмана та інших заарештованих хасидів, зберігши за ними, однак, «суворе спостереження».

Дев'ятнадцятого кислева - дату звільнення Алтер Ребе з Петропавлівської фортеці - послідовники ХаБаДу досі щороку святкують, називаючи цей день «новим роком хасидизму».

Два роки по тому, у місяці кислев 5561 (1801) року, внаслідок нового доносу, який надійшов від супротивників хасидизму, раббі Шнеур-Залман був вдруге заарештований і привезений до Петербурга - на допити в Таємну канцелярію.

Цього разу йому дозволили вступити в словесне єдиноборство з його обвинувачем - одним з рабинів Пінська. Суперечка між ними велася на ідиш і тривала довгі години. Судді, зрозуміло, не зрозуміли ані слова. Потім судді зажадали, щоб Ребе і його супротивник підсумували свої доводи в письмовому вигляді і російською мовою.

У письмовій відповіді слідчим він заявив: «Допомога мені може прийти тільки від государя... він зрозуміє, що я не винен, і звільнить мене з темниці». І дійсно, навесні 5561 (1801) року відбувся державний переворот. А саме тоді стався замах на царя Павла, і на престол зійшов Олександр I. Новий цар намагався здобути любов своїх підданих, у тому числі євреїв. Через кілька тижнів після коронації нового царя Ребе звільнили.

Повернувшись після другого арешту, раббі Шнеур-Залман оселився в містечку Ляди, близько Могильова. Тисячі хасидів приїжджали до Алтер Ребе (Старого Наставника), щоб слухати слова Тори з його вуст. Його бесіди, присвячені тлумаченню тижневих глав П'ятикнижжя, зібрані в дві книги: «Тора Ор» і «Лікутей Тора» (перекладається як «Тора - світло» і «Зібрання бесід по Торі»).

Ці тлумачення були записані його сином раббі Довом-Бером з Любавич (Мітелер Ребе) і онуком раббі Менахема-Мендла з Любавич (Цемах Цедеком), проте Алтер Ребе сам переглядав їх записи і вносив до них поправки.

Багато його уроків, законспектованих учнями, включені до збірки «Маамарей Адмор ГаЗакен» («Вислови Старого Наставника»).

У середовищі хасидів ХаБаДа збереглися мелодії, які наспівував раббі Шнеур-Залман в їхньому колі. Особливою популярністю користується прониклива мелодія, яка називається «Дем Ребе нігун» («Наспів Ребе»).

У ці роки він докладав величезних зусиль для поліпшення умов життя євреїв по всій Росії. Для цієї мети він створив спеціальний фонд для нужденних. Однією з першочергових цілей цього фонду була допомога біженцям, які залишилися без жодних засобів до існування в результаті гонінь 1804 року, коли євреїв виганяли з їхніх будинків по звинуваченню в продажу горілки селянам, в результаті чого останні переставали працювати.

Влітку 5572 (1812) року, коли армії Наполеона переправилися через Німан і без бою увійшли в Вільно, раббі Шнеур-Залман рішуче висловився за перемогу Росії. Це було в часи, коли багато хто з єврейських керівників молилися за перемогу Наполеона. Справа в тому, що багатьох євреїв приваблювали обіцянки Наполеона про рівність і свободу. І справді, Наполеон мав намір дати євреям всі права і свободи, про які вони так мріяли. Однак Ребе бачив далі за інших і попереджав, що ця свобода призведе до втрати єврейської самобутності і до асиміляції. «Якщо переможе Бонапарт, - писав він, - становище євреїв покращиться і багатство їх зросте, але зате серця їх віддаляться від Б-га». Якщо ж переможе цар, то євреям буде важко матеріально, але дух єврейський буде процвітати. Тому не дивно, що Ребе виступав на підтримку царя і докладав усіх зусиль для поразки Наполеона.

Раббі Шнеур-Залман переконував своїх послідовників допомагати російській армії і жертвувати на потреби війни. Він сам розсилав розвідників для збору відомостей. А коли французи підійшли до Ляд, шестидесятирічний Алтер Ребе відправився зі своєю сім'єю слідом за відступаючою російською армією.

П'ять місяців провели Ребе і його сім'я на дорогах, йдучи від французької армії, яка просувалася в самі глибини Росії. Так вони прибули до маленького села Піна Сумського повіту Курської губернії. Поля військових дій залишилися позаду. Але мандри були важкими і виснажливими, а зима 1813 року була холодною і жорстокою. Алтер Ребе пішов з цього світу 24-го числа місяця тевет і був похований в містечку Гадяч. Але ще задовго до цього він оголосив своїм близьким, що в молитві на Рош а-Шана він ясно бачив остаточне падіння Наполеона.

«Ми зазнали багато страждань від холоду і нестачі харчів, - згадував його син раббі Дов-Бер. - У селах нас усюди зустрічали насмішками і лайкою... Випробування і прикрощі виснажили батька... Прохворівши п'ять днів, він помер під кінець Шабату, у двадцять четвертий день місяця тевет. Його останки ми відвезли в місто Гадяч Полтавської губернії і там поховали».

Шатро Алтер Ребе у Гадячі

Раббі Шнеур-Залман з Ляд, Алтер Ребе, помер після п'ятимісячних поневірянь по Росії двадцять четвертого тевета 5573 (1813) року. На чолі руху ХаБаД встав його син раббі Дов-Бер з Любавич. Книга «Танія» витримала безліч видань і була перекладена на ідиш, а також на англійську, французьку, італійську, російську і арабську мови.

Могила Алтер Ребе у Гадячі

Синагога неподалік шатра Алтер Ребе (Гадяч)

Неподалік місця поховання Алтер Ребе наступники руху ХаБаД у наші часи спорудили багату синагогу, а на його охел двічі на рік (до дня його народження та йорцайту) приїздять тисячі паломників. 

За матеріалами сайтів toldot.ru та www.moshiach.ru

Благословенна пам'ять про праведника!