Раббі Ісраель Іцхак Каліш з Ворки (1779–1848) був першим хасидським Реббе польського містечка Ворка та засновником династії Ребе з Ворки.
Його синами були раббі Яаков Давид Барух Каліш (засновник династії Амшиновських хасидів у Мщонові) і раббі Менахем Мендл, який продожив династію хасидів з Ворки.
В результаті своїх подорожей зі своїм учителем, раббі Давидом з Лелова, він став учнем раббі Яакова Іцхака («Хозе») з Любліна і раббі Сімхи Буніма з Пшисхи.
У 1829 році він переїхав до Пшисхи, де навчався у праведника раббі Сімхи Буніма з Пшисхи. Врешті-решт він оселився у Ворці. З ребе Іцхаком Меіром Альтером з Гур він здійснював боротьбу проти російських указів (декретів), що забороняли носіння традиційного єврейського одягу.
Раббі Ісраель Іцхак помер в 1848 році. Огел на місці його поховання у Ворці був побудований в 1990 році.
Деякі з його повчань і історій, пов'язаних з ним, опубліковані в книгах «Огель Іцхак» і «Хуцак Хейн», інші в «Шму'aс Іцхак».
Ось деякі з них:
Раббі Іцхак з Ворки одного разу дорікнув одного із своїх синів в тому, що він недостатньо ретельно вчив Тору. Коли той, будучи вже головою сімейства, в своє виправдання послався було на численні домашні справи і неприємності, раббі розповів йому таку історію:
«Коли я ще працював переписувачем у якоїсь пані-благодійниці, я якось побачив, що її керівник б'є працівника за недостатню старанність. І я здивувався тому, як цей працівник, знісши побої, став косити траву ще старанніше. Вибравши момент, я запитав цього працівника, чому він подвоїв свою старанність. «Ти, дурний єврей, - відповів він, - невже тобі не ясно, що я отримав своє за погану роботу. Так що нема чого дивуватися, якщо після побоїв я накинувся на роботу, не шкодуючи сил». З тобою відбувається те ж саме, сину мій: всі твої неприємності через те, що ти нехтуєш вивчення Тори».
***
Одного разу раббі Іцхак приймав у себе кілька шанованих членів громади, і розмова зайшла про цінності чесного і сумлінного слуги. Гості стверджували, що хороший слуга сам в змозі організувати господарство, і посилалися на приклад Йосефа, що був успішним при дворі фараона. Раббі Іцхак висловив свою незгоду. «Раніше я теж так вважав, але мій учитель переконав мене, що все залежить від господаря будинку. Річ у тім, що в перші роки після весілля дружина доставляла мені чимало неприємностей, і хоча сам я по можливості намагався миритися з її поведінкою, мені було шкода слуг. Ось чому я відправився до мого вчителя, раббі Давида з Лелова, щоб порадитися, чи не варто мені прийняти якихось заходів щодо моєї дружини. На це мій учитель відповів коротко: «Навіщо ти питаєш у мене? Запитай у себе сам». Я роздумував над цими словами досить довго, перш ніж до мене дійшла їх суть. Але повною мірою я усвідомив їх таємний зміст, лише згадавши слова Баал Шем Това: «Є думка, є мова і є дія. Думка - це дружина людини, мова - це його діти, і дія - його слуги. Досягне успіху той, хто в змозі панувати над усіма трьома». І тоді я зрозумів, що мав на увазі мій учитель: все залежить від мене самого».
***
Коментуючи слова Псалма: «Не помру я, але буду жити і свідчити про діяння Б-га», раббі Іцхак говорив: «Щоб жити по-справжньому, людина повинна звернутися до думки про смерть. Однак, зробивши це, вона усвідомлює, що її доля - не вмирати, але жити».
***
Раббі Іцхака запитали: «Який гріх насправді зробив Адам?»
«Істинний гріх Адама, - відповів рабин, - полягав у тому, що він турбувався про день завтрашній. Ось що змій зміг вселити йому: «Ти не в змозі служити Б-гу, бо ти не можеш знати різницю між добром і злом, і тому не в змозі зробити свій вибір. З'їж цей плід, і ти знайдеш можливість відрізняти добро від зла - тоді ти зможеш вибрати добро і бути за це винагороджений». Адам прислухався до цих слів - в тому і була його провина. Він був стурбований тим, що не може служити Б-гу - хоча його служіння Б-гу в той час полягала в одному: коритися слову Б-га і встояти перед змієм».
***
Один чоловік робив все від нього залежне, щоб збурити хасидів раббі Іцхака з Ворки проти їх учителя, поширюючи про нього всілякий наклеп. Це турбувало хасидів, і вони поставили цадика до відома. Раббі Іцхак покликав до себе цю людину і поговорив з ним віч-на-віч. «Дурню, - сказав він йому, - навіщо ж ти розповсюджуєш про мене всілякі небилиці, за що тебе і називають брехуном? Хочеш, я розповім тобі всю правду про себе? Тоді ти зможеш говорити про мене все, що захочеш, і ніхто не дорікне тебе в наклепі».
***
Раббі Іцхак відвідав раббі з Коцка в той Шабат, коли читається тижневий розділ Тори про приношення. Якраз в цей час раббі з Коцка почав жити на самоті, приймаючи тільки найближчих друзів, таких як раббі з Ворки.
«Чому, - запитав раббі з Ворки, - ти вирішив відсторонитися від людей?»
Раббі Мендл відповів: «Прочитай, що сказано в сьогоднішній чолі Тори: Нехай візьмуть приношення для Мене - для Мене означає во ім'я Мене. Коли єврей має намір йти вірним шляхом, шляхом Б-га, то він не може не робити приношення. Він повинен принести в жертву всі свої відносини з людьми - і не тільки з поганими людьми, а й з людьми гідними, оскільки нижче ми читаємо: «[Приношення] від кожної людини, серце якої забажає того»».
«Але відповідь на все, сказане зараз тобою, - відгукнувся раббі з Ворки, - також міститься в сьогоднішньому розділі Тори, в тому ж вірші: Нехай візьмуть приношення для Мене. Коли єврей бажає йти вірним шляхом, шляхом Б-га, то він повинен приймати все, що йому приносить кожна людина. Він не повинні відмовлятися від своїх відносин з людьми і повинен отримувати від кожного з них все, що той може дати йому для проходження шляху Б-га. Але тут є одне застереження. Вона не зможе отримати нічого від людини, серце якої закрите для інших. Лише людина, «серце якої забажає того», в стані робити приношення».
***
Один чоловік прийшов до раббі Іцхака з питанням: «Мені незрозуміла історія, розказана в Талмуді про раббі Зейру, - сказав цей чоловік. - Там говориться, що коли учні раббі Зейри запитали його про причини його довголіття, той відповів, що ніколи не радів нещастям інших людей. Але хіба це можна назвати гідністю?»
Раббі сказав: «Це означає наступне: я ніколи не міг радіти своєму добробуту, коли я чув про чиїсь нещастя».
Раббі Іцхака запитали: «Чому в Йом-Кіпур ми, каючись у своїх гріхах, перераховуємо їх в алфавітному порядку».
На це раббі відповів: «Будь це як-небудь інакше, ми б ніколи не припинили бити себе в груди - тому що немає кінця нашим гріхам і немає кінця усвідомленню наших гріхів, але все ж є кінець алфавіту».
***
Коли раббі Іцхак жив в місті Коньську, один багатий чоловік запросив його на урочистий обід. Увійшовши у ворота, цадик побачив, що передній двір яскраво освітлений ліхтарями, а сходи будинку покриті килимом. І він відмовився йти далі, поки господар не погасить ліхтарі і не прибере килими - або ж поки не дасть обіцянку, що точно таким самим чином той буде приймати і всіх інших, не настільки іменитих гостей.
«Нам заповідано бути гостинними, - сказав цадик. - І точно так само, як наказано не робити різниці між двома баранячими рогами, коли приходить час сурмити в шофар, ми не можемо робити відмінностей між нашими гостями». Господар дому благав раббі відмовитися від його вимоги, та тільки марно. Врешті-решт він змушений був поступитися, і тому, не будучи в силах пообіцяти такий самий прийом всім без винятку, він розпорядився привести свій дім в звичайний буденний вигляд.
***
Раббі Іцхак одного разу запитав: «Як нам слід розуміти вислів - Цадик, за життя якого не було побудовано Храм, зовсім не цадик? Чи означає це, що всі цадики, що жили з дня руйнування Храму, не цадики?»
Раббі Іцхак пояснив: «Цадики завжди причетні до будівництва верховного святилища. Той же, хто не бере участі в будівництві, - той просто не цадик».
***
Учні раббі Іцхака сказав йому: «У Писанні сказано, що всього, принесеного народом для будівництва Скінії, було достатньо і залишалося ще, і тому чимало залишилося після того, як була завершена робота. У мідраші сказано, що Моше запитав Б-га, що робити з усією рештою, і Б-г відповів: «Споруди намет одкровення і постав там ковчег свідчення», і Моше зробив так. Як слід розуміти сказане? Хіба ковчег, де знаходяться скрижалі, ми називаємо скінією, і хіба він не був вже побудований?»
«Як ви знаєте, - відповів раббі, - Скінію робила священною Б-жественна присутність. Але люди все питали і питали без кінця, яким чином Його велич, про який сказано «адже небо і небеса небес не можуть вмістити Тебе», могла бути обмеженою межами ковчега? Але згадаємо слова Пісні Пісень: «Паланкін зробив собі цар Шломо з дерев Леванону. Стовпи його зробив він із срібла, обивку його - із золота, а сидіння його з пурпуру» Якщо ж хто-небудь сумнівається, наскільки зручний такий паланкін, то ось і відповідь: Всередині він застелений любов'ю. Це любов народу, що будував Скінію, в яку опустилася Б-жественна присутність. Любові були «достатньо і залишалося ще», і ось чому Моше запитав, що робити з цим надлишком, і Б-г відповів: «Споруди з цього» - маючи у вигляді надлишок любові синів Ізраїлю - «шатро одкровення для ковчега свідчення», свідчить про те, що завдяки цій любові Він зійшов в цей світ, де і буде жити».
Джерела: Me'oros Ha'Tzaddikim; chinuch.org; en.wikipedia.org; Мартин Бубер «Хасидские истории. Поздние учителя».