Душа великого праведника, учня Баал-Шем-Това, раббі Дов-Бера, Магіда з Межеріч покинула цей світ 19 Кислева, у великий день, який пізніше також буде проголошено й Новим роком хасидизму.
Відомо, що раббі Дов-Бер вів аскетичний спосіб життя і щотижня постив. Також Магід з Межиріча був готовий відмовитися від своєї частки в прийдешньому світі, вважаючи за краще виконувати заповіді з однієї лише любові до Творця.
Раббі Дов-Бер бар Авраам (Магід з Межирича; Магід ГаГадоль; 5464-5533 (1704-1772) рр.) є одним із засновників хасидського руху, найближчим учнем Бааль-Шем-Това (Бешта). Також відомо, що він походив з роду царя Давида - по генеалогічної лінії, що йде через р. Йегуду ГаНасі, упорядника Мішни, і р. Ая Гаона, керівника єшиви в вавилонському місті Пумбедіте (Сарей амеа, 3:7; Гдолей ГаДорот; Гдолей Русія).
Народився в 5464 (1704) році в містечку Лукач на Волині. В юності вчився в єшиві Лемберга (Львова) у р. Яакова-Йегошуа Фалька, автора знаменитої книги "Пней Йегошуа". В останній період навчання він був талмід-хавером р. Фалька - його партнером у сумісних дослідженнях.
Після одруження р. Дов-Бер став меламедом (викладачем початкової школи) в невеликому містечку, розташованому біля м. Турчина. Він вів аскетичний спосіб життя, постив по кілька днів на тиждень, а часто і всі будні дні тижня, і поглиблено вивчав кабалістичні твори р. Хаїма Віталя, в яких були викладені духовні одкровення р. Іцхака Лурії (Арізаля).
Його сім'я жила в крайній бідності, але він ніколи не скаржився Вс-вишньому на свою долю і брав все, що підносило життя, з радістю. Але ось одного разу, коли не було чим нагодувати дітей, дружина р. Дова-Бера розридалася. Хасиди розповідають, що, почувши плач дружини, р. Дов-Бер всім серцем пошкодував її і дітей - і вперше гірко зітхнув. В ту ж мить він почув голос з Небес, що проголосив: "Через цей гіркий подих, що містив претензію до Небес, ти втрачаєш свій наділ в Майбутньому світі!". Першої миті р. Дов-Бер засмутився, але потім радісно сказав: "З цього моменту я зможу служити Вс-вишньому з чистим серцем, не розраховуючи ні на яку нагороду!". В цю мить він знову почув голос з Небес: "За ту радість, з якою ти готовий безкорисливо служити Творцеві, тобі повертається доля в Майбутньому світі. Але з цього моменту остережися від зітхань з приводу важкого положення своїх домашніх - невже ти думаєш, що шкодуєш їх більше, ніж Небесний Отець?!" (Сарей амеа, 3:7).
У наступні роки р. Дов-Бер обрав шлях мандрівного магіда (проповідника) - він переходив з містечка в містечко, закликаючи євреїв до каяття і пробуджуючи в їхніх серцях бажання служити Вс-вишньому.
Згідно з переказами, р. Дов-Бер проходив вулицями містечка і скликав народ: "Приходьте послухати мене, сини Ізраїля! Я навчу вас тремтіти перед Б-гом!" (Там само).
За кілька років він побував в більшості областей Поділля і Волині. Надалі він став міським магідом в Кореці, потім у Рівному, і, нарешті, в невеликому містечку Межирічі на Волині.
З плином часу пости і інші аскетичні обмеження надзвичайно послабили його організм. Хасиди розповідають, що одного разу він "постив від Шабату до Шабату вісім тижнів поспіль, і після цього тяжко захворів". Один з друзів запитав: "Невже ти не чув, що в світі є Бааль-Шем-Тов?! Їдь до нього, і він тебе вилікує!". Але р. Дов-Бер відмовився, відповівши віршем псалма (Тегілім, 118: 8): "Краще покладатися на Б-га, ніж на людей!" (Шивхей Бешт, 43).
Відповідно до думки істориків, справжньою причиною відмови було те, що р. Дов-Бер не тільки "чув, що в світі є Бешт", а й був одним із найзатятіших його супротивників, вважаючи, що цей популярний "чудотворець" і "святий чоловік" своїми простонародними тлумаченнями профанує і спотворює високі ідеї Кабали Арізаля.
Проте рідні Магіда з Межиріча наполягли, і він відправився в Меджибіж, заздалегідь шкодуючи про час, відірваний від вивчення Тори. Увійшовши до Бешта, р. Дов-Бер попросив вилікувати його, але у відповідь Бешт почав розповідати йому різні простецькі історії зі свого життя. Спантеличений Магід вже хотів поспішно ретируватися, але раптово Бешт відкрив перед ним Кабалістичний трактат "Ец ГаХаїм" ("Дерево життя"), що належить перу р. Хаїма Віталя, і попросив пояснити одне з найважчих місць в цій книзі. Магід висловив свою думку, проте Бешт заперечив: "Ти нічого не зрозумів", і сам пояснив сенс уривка. І коли він говорив, "сяйво, подібно до вогню, оточувало його, - і весь будинок наповнився світлом" (Сарей амеа, 3:7).
На завершення розмови Бешт благословив Магіда, обіцяючи, що, незважаючи на підірване здоров'я, він проживе ще довгі роки і у нього народиться син, про якого люди будуть говорити: "Це ангел, а не син людський" (там само, 3:18).
Незабаром після цієї зустрічі Магід "став одужувати, а потім, оселившись в будинку" у Баал-Шем-Това, став одним з його найближчих учнів (Шивхей Бешт, 43).
Пізніше, повернувшись в Межиріч, він успішно поширював там хасидське вчення. У 5520 (1760) році, перед смертю, Бааль-Шем-Тов оголосив Магіда з Межиріча своїм духовним наступником.
В знак цієї спадкоємності деякі з визначних послідовників Бешта перейшли в учні до Магіда - серед них і такі лідери хасидського руху, як р. Йехіель-Міхл зі Злочева і р. Нахум з Чорнобиля. Хасиди говорили: "Джерела вищої мудрості, які до цього текли до Бешта, тепер спрямувалися до Великого Магіда, р. Дов-Бера".
Починаючи з цього часу, центр хасидського руху перемістився з Меджибожа в Межиріч. На відміну від Бешта, який багато мандрував по всій Україні, Великий Магід постійно знаходився в Межирічі, і всі, хто прагнув почути слова Тори з його вуст, стікалися туди.
Протягом усього тижня Магід залишався у своїй кімнаті, куди мали доступ тільки учні та рідні. І лише по Шабатах, одягнувши білі шати, він виходив на спільну молитву, а потім, під час трапези, виступав перед численними хасидами. Володіючи рідкісним ораторським даром, він будував свою промову так, що кожен із слухачів знаходив в ній відповіді на питання, що хвилювали особисто його, - ніби Магид говорив з кожним з присутніх окремо.
Магід вселяв в серця слухачів відчуття радості від того, що вони народжені євреями. «Людина з народу Ізраїлю, - говорив він, - повинна завжди радіти, оскільки вона удостоїлася бути євреєм. І хто не відчуває цієї радості, той проявляє кричущу невдячність до Творця »(Сарей амеа, 4:1).
З деякою часткою веселої іронії Магід стверджував, що «трьох основних принципів служіння Вс-вишньому слід вчитися у маленьких дітей: малюк завжди веселий, він ніколи не сидить без діла і, коли йому щось треба, він плаче» (Гдолей ГаДорот).
Ключем до пізнання Вс-вишнього Магід вважав подолання людиною свого егоїзму.
Він говорив: «Євреї - прекрасні, але їх спотворює егоїзм. Кожен гордо стверджує: "Я - мудрець!" - і ця гординя спотворює навіть найкращих і праведних. Коли єврей вимовляє в своєму серці: "Я - талмід-хахам (знавець Тори)", він тим самим відділяє себе від Б-га залізною завісою" (Сарей амеа, 1:18).
Слова "Я стою (анохі омед) між Б-гом і вами", сказані Моше народу Ізраїлю (Дварім, 5:5), Магід пояснював так: тільки "я" (анохі) стоїть між Б-гом і народом Ізраїлю - тобто тільки "его", ілюзорне уявлення про значущість своєї особистості, відокремлює кожного єврея від Б-га (там само).
Уроки Кабали, які Магід давав для вузького кола учнів, відрізнялися винятковою глибиною.
"До того, як я був вперше допущений на урок Магіда, - згадував р. Ісраель з Кожніц (Магід з Кожніц), - я вивчив вісімсот книг по Кабалі. І все ж, коли я удостоївся почути перший його урок, я зрозумів, що ще не починав вивчати Кабалу" (там само, 3:16).
Молитва Магіда володіла величезною духовною силою - завдяки його заступництву багато з тих, хто звернулися до нього за допомогою, знаходили порятунок і зцілення.
Один бездітний хасид, який прийшов до Магіда по благословення, попросив, щоб у нього народилася дитина. Але Магід сердито дорікнув його словами вірша: "Хіба я тобі замість Бога?! (Брейшит, 30:2). Помолися Вс-вишньому, і Він дасть тобі визволення". "Я вже молився, - відповідав хасид, - але моя молитва не допомогла". "Ну, тоді вже краще попроси, щоб я навчив тебе, як молитися, - сказав Магід, - і тобі не доведеться ходити до мене". Хасид пішов від нього з розбитим серцем і з очима, повними сліз.
Пізніше учні, які чули цю розмову, запитали Магіда, чому він не обіцяв цьому хасиду помолитися за нього, як він обіцяв іншим відвідувачам. Магід пояснив: «Коли до мене приходить людина, що надіється на Вс-вишнього, і просить, щоб я помолився за нього, вважаючи, що моя молитва буде краще почута на Небесах, - я намагаюся виконати його прохання. Але ця людина цілком покладалася на мене, і тому мені довелося відповісти йому так, щоб він повністю розчарувався в мені і цілком звернувся серцем до Вс-вишнього. І я переконаний, що Творець виконає його прохання» (Гдолей ГаДорот).
Володіючи якостями видатного лідера і наставника, а також особливою привабливістю особистості, Магід підготував більше трьохста учнів, які згодом очолили стрімко зростаючий хасидський рух. Серед них були такі знамениті хасидські цадики (праведники), як р. Мешулам-Зуся з Аніполі і його молодший брат р. Елімелех з Лежайська, р. Шмуель-Шмелке з Нікольсбурга і його брат р. Пінхас Гурвіц (Бааль ГаФлаа), р. Менахем-Мендл з Вітебська і р. Аарон ГаГадоль з Карліна, р. Ісраель з Кожніц (Магід з Кожніц) і р. Леві-Іцхак з Бердичева (див.), р. Шнеур-Залман з Ляд (Алтер Ребе) і р. Яаков-Іцхак Гурвіц (Хозе з Любліна).
Хоча сам Великий Магід протягом десяти років не залишав хасидської столиці, його посланці їздили не тільки по всій Україні і Галичині, де хасидський вплив ставав переважаючим, а й проникали в Польщу, Білорусію і навіть Литву.
Швидка експансія хасидизму викликала різкий опір з боку Віленського Гаона і його послідовників, які прирівнювали хасидський рух до месіанської єресі Шабтая Цві і Яакова Франка. У 5532 (1772) році рабинський суд Вільно наклав на хасидів «великий херем», що відсікає їх від єврейської громади. У тому ж, 5532 (1772) році, в результаті переділу Польщі між Поділлям, Волинню і Галичиною проліг державний кордон - зв'язок Магіда з багатьма хасидськими громадами виявився перерваним.
Ці події здійснили згубний вплив на стан здоров'я Магіда.
Р. Дов-Бер, Великий Магід, помер дев'ятнадцятого кислева 5533 (1772) року в містечку Анополь, куди він незадовго перед тим перебрався.
Подібно до Бешта, Великий Магід не залишив після себе жодних творів, однак він не протестував, коли учні записували його уроки, і навіть заохочував їх до цього.
Його духовна спадщина зосереджена в трьох книгах. Книга Магід "Дварав ЛеЯаков" була складена із записів учнів ще під наглядом самого Магіда в останні роки його життя. У книзі "Ор Тора" ("Світло Тори") зібрані його висловлювання, в яких коментуються уривки з П'ятикнижжя і Талмуду. У книгу "Ор ГаЕмет" ("Світло істини") включені записи його уроків і настанов, зроблені, в основному, р. Леві-Іцхаком з Бердичева.
Згодом вийшла також антологія "Торат ГаМагід" ("Вчення Магіда"), в якій зібрані його вислови, почерпнуті з книг його численних учнів.
Після смерті Великого Магіда вже не знайшлося лідера, який зміг би об'єднати всі хасидські напрямки - його учні розійшлися по великих просторах Східної Європи і створили самостійні хасидські центри - "двори".
Єдиний син Магіда р. Авраам, Прозваний Малах (Ангел), став одним з відомих хасидських праведників.
Праонуком Магіда був р. Ісраель з Ружина, засновник знаменитого хасидського "двору".
Джерело: Толдот.ру