Підписатися на розсилку

Пошук

2 іяра - йорцайт раббі Шмелке з Нікольсбурга

Раббі Шмуель-Шмелке бар Цві-Гірш ГаЛеві Горовіц, або раббі Шмелке з Нікольсбурга (5486-5538, або за григоріанським календарем 1726-1778 рр.) – видатний законовчитель, один з духовних лідерів покоління, знаменитий хасидський рабин і кабаліст.

Раббі Шмелке народився у 1726 р. в Чорткові в родині великого праведника раббі Цві-Гірша Горовіца, який якраз на той час став головним рабином великої громади м. Чорткова в Галичині. Раббі Цві-Гірш з Чорткова прославився тим, що його благословення збувалися, і тому до нього приходили з усієї округи ті, хто цього потребували. Згідно з хасидськими переказами, саме його діяльність стала основною причиною переїзду раббі Ісраеля Бааль-Шем-Това (Бешта) з м. Тлуста поряд з Чортковом на Поділлі. «В Галичині вже є подібна мені людина - раббі Цві-Гірш, рабин з Чорткова», - пояснив своїм учням Бешт (Сарей амеа 1:9). У той же час раббі Цві-Гірш з Чорткова користувався високим авторитетом в середовищі законовчителів з табору противників хасидизму. В одному зі своїх респонсів раббі Йехезкель Ландо (Ноде БіЙегуда) ставить своє рішення в залежності від рішення раббі Цві-Гірша, називаючи його «великим світочем» і «прославленим мудрецем».

У віці семи років раббі Шмуель-Шмелке почав вивчати під керівництвом батька Талмуд, вникаючи не тільки в коментар Раши, а й в найскладніші дискусії тосафістів.

Раббі Шмуель-Шмелке і його молодший брат Пінхас (Бааль Афлаа) з юних років самовіддано прагнули до служіння Творцю, виділяючи якомога більше часу для занять. Раббі Шмуель-Шмелке в будні взагалі не влаштовував трапези з хлібом - він лише перекушував, не відриваючись від книг, а раббі Пінхас звів до абсолютного мінімуму час сну - в будні він взагалі не лягав в ліжко, а лише зрідка дрімав, спершись рукою на стіл. Їхня мати з прихованою гордістю нарікала: «Двох синів подарував мені Б-г - один з них не благословляє Біркат ГаМазон, а другий - не промовляє Шма аль ГаМіта!»

Після смерті батька 15 хешвана 5514 (1754) року брати вирушили до Литви і вступили в коло учнів раббі Еліягу з Вільна (Віленський Гаон). Хасидський переказ повідомляє, що в середовищі учнів Гаона брати часто чули розмови, в яких піддавалася осуду «єретична секта» хасидів. Обвинувачувані погляди Бешта, - і особливо його уявлення про те, що Вс-вишній в буквальному сенсі «наповнює Собою всі світи», а отже Всесвіт не тільки є проявом Б-га, але і в певному сенсі «адекватний до Нього», - настільки зацікавили раббі Шмуеля-Шмелке і раббі Пінхаса, що вони встановили контакт з підпільно існуючим у Вільні «міньяном» хасидів.

Через декілька років брати, залишивши Вільно, прибули за настановою до Межиріча до раббі Дова-Бера (Магіда з Межиріча), що став духовним спадкоємцем Бааль-Шем-Това.

Під час першої бесіди вони задали Магіду питання, яке давно мучило їх і на яке вони не знайшли в Вільно задовільної відповіді: «Як можливо виконати слова Мішни« Людина повинна благословляти Вс-вишнього за нещастя так само, як благословляє за благий дар»(Брахот 54а) і слова Талмуду «Людина повинна приймати біду з радістю» (там само, 60б)?!».

Раббі Дов-Бер порадив братам звернутися з цим питанням до свого найближчого учня раббі Зусі з Аніполя. Коли ж вони відшукали раббі Зусю, одягненого в подерте лахміття і серйозно хворого, той дуже здивувався, що Магід з Межиріча направив їх саме до нього. «Таке питання, - пояснив раббі Зуся, - слід задати людині, яка коли-небудь стикалася з нещастями. Тільки той, хто переживав в житті щось погане, здатний відповісти, чи можливо прийняти біду з радістю і благословити за неї Б-га. У Зусі ж, - продовжував він, - ніколи в житті не було нічого поганого і тому він завжди благословляв Вс-вишнього тільки за дароване Ним благо».

Вислухавши відповідь раббі Зусі брати повернулися до Магіда з Межиріча і стали його учнями.

Існують свідчення, що в перші тижні занять у Магіда, раббі Шмуель-Шмелке і раббі Пінхас відчували гостру тугу за Вільно, де вони, за їхніми словами, «черпали Тору не пригорщами, але відрами». Нарешті, вони зібралися в зворотній шлях і перед від'їздом зайшли до Магіда попрощатися. Він їм порадив попрощатися і з його найближчим учнем раббі Зусею.

Коли брати знову відшукали раббі Зусю за грубкою в Домі Вчення, він їм сказав: «Зуся не такий вже знавець Тори, але йому відомо, що в Талмуді написано: «Якщо наставник схожий на Б-жого ангела, лише тоді прагніть почути слова вчення з його вуст» (Хагіга 15б). На перший погляд ці слова викликають подив - хіба людині відомо, як виглядає ангел, щоб можливо було визначити, чи схожий на нього той чи інший наставник?! Але Зуся пояснює ці слова так: людина не в змозі осягнути вчинки і властивості ангела саме тому, що ангели навмисно приховують своє ім'я і свій вигляд - подібно до того, як ангел сказав Маноаху: «Навіщо ти питаєш про моє ім'я - воно приховане!» (Шофтім 13:18). І якщо наставник може вкрити свій лик подібним покровом, завуалювавши свою велич в пізнанні Тори і свою праведність до такої міри, що навіть мудреці, подібні до Вас, не здатні осягнути його справжнього обличчя і зрозуміти його душу, - лише з вуст такого наставника варто спробувати почути слова вчення». Вдумавшись в слова раббі Зусі, брати знову повернулися до Магіда і увійшли в число його найближчих учнів.

Після завершення періоду учнівства раббі Шмуель-Шмелке був головою рабинського суду в кількох містечках на Україні і в Польщі. Він був одним з найяскравіших і значних пропагандистів, а потім і духовних лідерів хасидизму. Серед його учнів цього періоду особливо виділялися раббі Моше-Лейб з Сасова і раббі Яаков-Іцхак (Хозе з Любліна), що стали згодом засновниками найважливіших хасидських «дворів».

З 1754 року раббі Шмелке був рабином у Ричивулі (сільський округ Козеніцкой волості), а з 1766 в місті Сенява.

У 5533 (1773) році раббі Шмуель-Шмелке став головним рабином м. Нікольсбург (Брно), столиці Моравії, - його попередниками на цій посаді були видатні мудреці Маараль з Праги, раббі Йом-Тов Геллер (Тосафот Йом-Тов) і раббі Менахем-Мендл Крохмаль (Цемах Цедек).

Раббі Шмуель-Шмелке прибув до Нікольсбурга 27 сивана 5533 (1773) року. Йому було влаштовано урочистий прийом, але потім він попросив залишити його одного. Цікаві підгледіли, як раббі Шмелке, сівши на крісло обличчям до стіни, повторював на всі лади: «Ласкаво просимо, раби Шмелке - праведник нашого покоління! Хай живе наш великий вчитель! Ласкаво просимо, глава рабинського суду Нікольсбурга!».

На здивовані питання непрошених підглядачів раббі Шмуель-Шмелке пояснив, що намагався знецінити в своїх очах невгамовні вихваляння, які йому довелося вислухати, - адже славослів'я, проголошені в його адресу іншими, є не менш пародійними і сміховинними, ніж славослів'я, сказані тепер ним самим.

З 1773 року до самої своєї смерті був рабином моравського міста Нікольсбург, спочатку головою рабинського суду (бейс-діна), а потім - головним рабином Моравії.

Призначенню раббі Шмелке головним рабином сильно опиралася єврейська громада Моравії, але його затвердила імператриця Марія Терезія, вирішальну роль зіграли його хасидські захоплення і прихильність до ортодоксального іудаїзму, хоча йому не вистачало знань німецької мови і австрійських законів.

Раббі Шмуель-Шмелке прославився винятковим благочестям і праведністю, і в першу чергу, своїм ставленням до благодійності - практично все своє майно він роздавав бідним. Одного разу, коли до раббі Шмуеля-Шмелке постукав бідняк, в його домі вже не було ніяких грошей і цінностей, крім золотого кільця дружини, захованого у неї під подушкою. Дружини вдома не було, - раббі Шмелке дістав кільце і віддав його бідняку. І як тільки бідняк з сяючим обличчям вийшов, відразу ж повернулася дружина - по сяючому обличчю жебрака вона відразу здогадалася про те, що сталося, адже їй було добре відомо, що, крім її кільця, в домі не було нічого. Марно понишпоривши під подушкою, дружина закричала: «Адже кільце коштувало триста дукатів! А цей жебрак навіть не має поняття про його цінність - він продасть його за десять монет». Почувши її слова, раббі Шмуель-Шмелке кинувся в гонитву за жебраком. І хоча бідняк теж кинувся навтіки, рабину все ж вдалося наздогнати його. Віддихавшись, раббі Шмуель-Шмелке сказав: «Запам'ятай, це кільце дуже дороге - воно коштує триста дукатів! Не продавай його задешево!»

Р. Шмуель-Шмелке написав хідушим (аналітичні нотатки) до талмудичного трактату Бава Батра - ця книга отримала назву «Діврей Шмуель» («Промови Шмуеля»). Його перу належать також коментарі до «Евен ГаЕзер» («Камінь Допомоги»), одного з розділів кодексу Шулхан Арух, присвяченого сімейному праву, - цей коментар названий «Назір Ашем» («Назорей Б-га»).

Р. Шмуель-Шмелке ГаЛеві Горовітц помер 2 іяра 5538 (1778) року в Нікольсбургу.

У день, що передував його смерті, він двічі був сандаком в обряді бріт-міла (обрізання). Потім він зібрав своїх учнів і повідомив їм: «Сьогодні я покидаю світ». Втішаючи учнів, які плакали, він відкрив їм, що його душа була втіленням душі пророка Шмуеля, ім'я якого він носив, - так само, як Шмуель, він походив з роду Леві та так само, як і Шмуель, повинен був померти у віці п'ятдесяти двох років.

Раббі Шмелке з Нікольсбурга прославився як один з перших хасидських рабинів, який планомірно і методично працював з великою кількістю учнів. Про нього залишилося багато легенд, які приписували йому чудеса. Однак він не перейняв хасидизм в повному обсязі, як Бааль-Шем-Тов. Він згуртував навколо себе групи молодих учнів, яких посвятив в основи хасидизму, вів проте аскетичне життя, майже не виходячи з дому і мало маючи контакт із людьми, висловлював протест проти легкого і широкого стилю життя, властивого хасидам того часу.

Раббі Шмелке заснував єшиву, в якій навчалося багато видатних учнів. Зокрема, там навчалися раббі Яаков Іцхак з Любліна, раббі Менахем-Мендл з Ріманова, раббі Ісраель Гопштайн, раббі Мордехай Бенат і раббі Моше-Лейб з Сасова. Найвідомішим учнем раббі Шмелке був раббі Леві-Іцхак з Бердичева.

Джерело: Me'oros Ha'Tzaddikim; chinuch.org; toldot.ru; Мартин Бубер «Хасидские истории. Первые учителя».

Благословенна пам'ять про праведника!