Підписатися на розсилку

Пошук

13 адара - йорцайт видатного законодавця раббі Моше бар Давида Файнштейна

Раббі Моше бар Давид Файнштейн, або Ігрот Моше (5655—5746, за григоріанським календарем 1895—1986) — видатний законовчитель, один з духовних лідерів покоління,  народився 7 адара 5655 року в білоруському містечку Узді, під Мінськом. Він названий на честь нашого наставника Моше, який народився й помер 7 адара.

Раббі Моше вивчав Тору під керівництвом батька, раббі Давида Файнштейна, який був вихованцем Воложинської єшиви та очолював громаду Узди.

Після бар-міцви раббі Моше продовжив освіту в єшиві м. Слуцька, очолюваній раббі Ісером-Залманом Мельцером. У 5669 (1909) році машгіах цієї єшиви раббі Песах Прускін заснував нову єшиву в місті Шклові - Моше перебрався до Шклова разом з ним і став його найближчим учнем.

У сімнадцять років він завершив перший цикл вивчення всього Талмуду і кодексу Шульхан арух.

У віці двадцяти років раббі Моше став рабином Узди, змінивши на цій посаді батька, який очолив більшу громаду м. Старобина.

У 5680 (1920) році, після завершення Громадянської війни в Росії, раббі Моше очолив громаду м. Любані, розташованого недалеко від Старобина.

Репресії радянської влади посилювалися з року в рік: були закриті всі громадські установи, в тому числі і міква - і на шість довгих років він був змушений віддалитися від дружини.

Виконання заповідей вимагали самопожертви - в свято Суккот для Любані і чотирьох найближчих міст з великими труднощами вдалося дістати лише один комплект арба мінім (чотири види рослин, необхідні для виконання заповіді). Після свята комплект дбайливо зберігали, щоб він залишався придатним для використання і на наступний рік.

У цей період раббі Моше працював над розгорнутим коментарем до Ієрусалимського Талмуду. Коли рукопис був, в основному, завершений він відправився показати її батькові - в Старобин. У поїзді співробітники залізничної охорони провели обшук, і рукопис - плід багаторічної натхненної праці - реквізували і знищили на очах раббі Моше.

Раббі Моше Файнштейн залишався одним з останніх авторитетних книжників в Радянському Союзі - він відповідав на сотні найскладніших галахічних питань, які надсилали йому з різних кінців країни.

У 5696 (1936) році влада реквізувала його маленьку квартирку при синагозі, а синагогу закрили. Деякий час сім'я жила в будинку старого шевця, який дав їм прихисток, в спеціально відгородженому для них куті кухні, біля печі.

Переконавшись, що подальша діяльність в СРСР стає неможливою, раббі Моше відправився в Москву, щоб домогтися дозволу на виїзд з країни. Дістатися до Москви було для нього дуже складним завданням - адже навіть для пересування всередині Радянського Союзу були необхідні певні документи, яких «вражений в правах» рабин не мав. Весь шлях він пройшов під виглядом спрямованого в столицю колгоспника, майстерно уникаючи постів і перевірки. У Москві раббі Моше зняв кімнату у неєврея, який за відповідну винагороду погодився знехтувати обов'язковою пропискою постояльця у відділенні міліції. Раббі Моше провів в Москві кілька тижнів, харчуючись лише картоплею і водою. Через знайомих релігійних євреїв йому вдалося встановити зв'язок з деякими урядовцями, готовими «заробити», - почалося оформлення документів. Значну частину доби раббі Моше проводив у місцевій синагозі, вивчаючи Тору. Одного разу, досліджуючи складну талмудичну проблему, він не помітив, як летить час, і засидівся в синагозі до пізньої ночі - а подивившись, нарешті, на годинник, вирішив, що вже незручно турбувати господаря кімнати. На наступний день раббі Моше дізнався, що саме цієї ночі чекісти зайшли в його кімнату і влаштували засідку, до ранку чекаючи «безпаспортного мешканця». «Велике диво сталося з тобою цієї ночі! - збуджено сказав йому господар. - Твоя відсутність врятувала і тебе, і мене від багатьох років таборів».

У 5697 (1937) році раббі Моше Файнштейн прибув в США.

В Америці у раббі Моше запитували, чому він, ризикуючи власним життям, так довго залишався в Росії. «Поки у мене була хоча б найменша можливість виконувати свою місію, мені не хотілося залишати величезну країну без галахічного керівництва, - відповідав раббі Моше. - До того ж, я бачив, що кожен раз, коли черговий рабин залишав свій пост, в радянських газетах писали: «нарешті, і колишньому рабину такому-то відкрилося світло істини». Мені здавалося, що цим публічно опоганюється Ім'я Б-га ». «До речі, - додавав раббі Моше, - іронія долі полягала в тому, що більшість рабинів, що пішли на компроміс з владою, незабаром виявилися в сибірських таборах, а багатьом з тих, хто, всупереч всім небезпекам, продовжив своє служіння зрештою вдалося покинути країну».

І все ж, коли в 5699 (1939) році, Америку відвідав один з духовних лідерів європейського єврейства раббі Ельханан Вассерман, раббі Моше запитав у нього, чи мав він право покинути російських євреїв при обставинах, що склалися. Раббі Вассерман відповів, що раббі Моше вчинив правильно, і на доказ навів висловлювання свого вчителя Хафец Хаїма: «Держава, в якій заборонено вимовляти слова Тори, схожа на туалет (тому що в туалеті, згідно єврейському закону, заборонено навіть міркувати на теми Тори) , - і неможливо вимагати від людини, щоб вона провела все своє життя в такому місці».

У Нью-Йорку раббі Моше очолив одну з найстаріших на американському континенті єшив Тіферет Йерушалаім, розташовану на Манхеттені, в районі Лоу Іст-Сайд. За наступні півстоліття він виховав сотні видатних знавців Тори, які стали головами найбільших громад і єшив.

З плином років раббі Моше набув статусу найавторитетнішого законовчителя в США. До нього зверталися з галахічними питаннями і знамениті рабини Землі Ізраїлю - в першу чергу, в зв'язку зі складними проблемами, що стосуються сімейного права та галахічних аспектів застосування нових промислових технологій.

Користуючись своїм авторитетом посека (законовчителя), раббі Моше рішуче виніс за рамки іудаїзму консервативні і «прогресивні» (реформістські) течії, широко поширені в США. Проблема полягала в тому, що вже понад століття тому реформісти відмовилися від передбаченої Торою процедури розлучення, пов'язаною з отриманням жінкою розлучного листа - гета. Але, згідно з єврейським законом, не отримавши гета, жінка, вступаючи в повторний шлюб, робить перелюб, і внаслідок цього її діти, що народилися в новому шлюбі, набувають статусу мамзерів, яким, в свою чергу, заборонено вступати в шлюб з іншими євреями. Раббі Моше виніс галахічне рішення, згідно з яким, всі шлюби, укладені «рабинами» -реформістами (а в більшості випадків, і консерваторами), не мають законної сили, оскільки ні свідки на весільній церемонії, ні самі «рабини» не є кошерними євреями, що дотримуються єврейського закону. А якщо так, то після такого «шлюбу» не потрібно розлучення, а значить, і діти, що народилися у жінки в разі повторного «шлюбу» не стають мамзерами. По суті, це радикальне рішення, що здається вкрай жорстким по відношенню до реформістів і консерваторів, рятували єврейську громада Америки від розколу - адже інакше б сотні тисяч євреїв виявилися би безповоротно відсіченим від неї (Ігрот Моше, Евен ГаЕзер 1:76-77; 2:17; 3:17,23).

В одному зі своїх респонсів раббі Моше обгрунтував, чому не слід відповідати амен на благословення, виголошене консервативним або реформістським «рабином», - адже це благословення «віровідступника, в устах якого Ім'я Б-га є порожнім звуком» (Ігрот Моше, Орах Хаім, 3:21).

Коли від цього залежала доля людей, раббі Моше був готовий вдатися до сміливого і нестандартного алахічного рішення - звичайно тільки в тому випадку, якщо для цього були достатні підстави в Талмуді і в класичних законодавчих кодексах. Так, він дозволив молодій людині, що повернувся до дотримання заповідей, одружитися на розлученій жінці - незважаючи на те, що батько нареченого стверджував, ніби їх сім'я відноситься до роду коенів. Раббі Моше розсудив, що, оскільки кілька поколінь в цій сім'ї не дотримувалися заповідей Тори, заява батька не було обов'язковою до виконання для сина - адже і сам батько не мав статусу кошерного свідка з релігійних питань.

У 5719 (1959) році почав виходити багатотомний збірник галахічних респонсів раббі Моше Файнштейна, названий «Ігрот Моше» («Послання Моше»).

За життя раббі Моше було видано вісім томів, що включають десятки тисяч респонсів. Ця книга, яка зачіпає більшість аспектів єврейського життя, широко вивчається в усьому єврейському світі і є одним з основних джерел практичної Галахи.

У 5723 (1963) році, після смерті раббі Аарона Котлера, раббі Моше змінив його на посту насі (голови) «Моецет гдолей Тора» (Ради видатних знавців Тори), що стоїть на чолі американського відділення всесвітньої конфедерації харедімних громад «Агудат Ісраель» («Єдність Ізраїлю»).

Раббі Моше починав свій робочий день о четвертій годині ранку і закінчував пізно вночі. Незважаючи на завантаженість справами громади і єшиви, раббі Моше присвячував основну частину свого часу заняттям Торою. За свого життя він поглиблено вивчив весь Талмуд більше двохсот разів, а кодекс Шульхан Арух - чотириста разів. Згідно жартівливому порівнянні його дружини, «сторінка Талмуда була для нього тим самим, що чарка віскі для алкоголіка».

Крім годин, відведених для прийому відвідувачів, раббі Моше намагався відповісти також на всі телефонні дзвінки - хоча його домашній телефон не замовкав, навіть в пізні години. З рівною доброзичливістю і терпінням він відповідав на найскладніші питання знаменитих рабинів, які зверталися до нього з інших континентів, і на дзвінок жінки напередодні Шабату, котра запитувала, о котрій годині слід запалити суботні свічки.

Одна літня жінка зазвичай телефонувала йому по декілька разів на день, задаючи галахічні питання, на які, як правило, міг би відповісти будь-який студент єшиви. Часом вона передзвонювала тільки для того, щоб упевнитися, чи правильно вона зрозуміла відповідь раббі Моше, дану в ході попередньої розмови. Одного разу хтось із близьких до раббі Моше людей спробував взяти трубку, щоб роз'яснити жінці, що вона даремно витрачає дорогоцінний час голови покоління. Раббі Моше рішуче не допустив цього, пояснивши: «Жінка сумнівається і тривожиться, чи правильно вона виконує вимоги Тори. По-іншому вона не може себе поводити!» (Маасей авотейну, Кі Таво).

Інша сусідка протягом двадцяти років приходила на прийом до раббі Моше, щоб він переклав для неї з російської мови чергового листа, одержаного нею від сестри, яка живе в Радянському Союзі (там само).

Відрізняючись винятковою невибагливістю і скромністю, раббі Моше, здавалось би, зовсім не помічав свою велич. Почувши на вулиці, як грають хлопці гукають один одного «Моше! Моше!», він негайно обертався і дивився, чи не його вони кличуть. Одного разу, коли учневі, що супроводжував його, необхідно було щось записати - а писати на повітрі було важко, раббі Моше вмить підставив свою спину, щоб юнаку було зручніше.

У спілкуванні з людьми у нього було стільки делікатності і сердечності, що в годину його смерті невтішно ридали навіть медсестри в міському госпіталі Нью-Йорка, де він провів свої останні дні.

Раббі Моше Файнштейн помер тринадцятого числа місяця адар-бет, в переддень свята Пурім 5746 (1986) року, - на дев'яносто другому році життя.

У момент його смерті лампа, що горіла над його стільцем в навчальному залі єшиви - за багато кілометрів від госпіталю, раптово з легким тріском яскраво спалахнула і згасла.

Після траурної церемонії в Нью-Йорку його тіло було перевезене на Святу Землю і поховано на ієрусалимському кладовищі Ар ГаМенухот. У жалобній церемонії в Нью-Йорку взяло участь близько ста тисяч чоловік, а в похоронній процесії, яка відбулася в Ієрусалимі в Шушан Пурім, - близько двохсот п'ятдесяти тисяч.

Його хідушим (аналітичні нотатки) до ряду трактатів Вавилонського Талмуду зібрані в книзі «Діброт Моше» («Вислови Моше»), а коментарі до Ієрусалимського Талмуду - в книзі «Дараш Моше» («Тлумачив Моше»).

Джерела: Me'oros Ha'Tzaddikim; chinuch.org; toldot.ru

Благословенна пам'ять про праведника!