Раббі Йосеф бар Ефраім-Фішл Розен, або Гаон з Рогачова, або Рогачовер (5618-5696, за григоріанським календарем 1858-1936), видатний законовчитель і коментатор Святого Писання, народився в білоруському містечку Рогачові, розташованому на південь від м. Могильова. Його мати, ребецен Сара, була онукою раббі Гершона, одного з найближчих учнів засновника руху ХаБаД раббі Шнеура-Залмана з Ляд (Алтер Ребе).
Коли хлопчику було п'ять або шість років, батько - головний рабин м. Рогачова Фішл Розен повіз його за благословенням до свого наставника, духовному лідера ХаБаДу раббі Менахема-Мендла з Любавич (Цемах Цедека). Старий мудрець благословив хлопчика, побажавши йому стати видатним знавцем Тори, а потім додав: «Тобі слід гарненько вивчити трактат Назір». На зворотному шляху хлопчик запитав батька: «Чому Ребе сказав, що я повинен займатися саме трактатом Назір, - адже зрозуміло, що мені слід освоїти весь Талмуд?!». Батько не знав, що відповісти. Тоді хлопчик зробив висновок сам: «Очевидно Ребе хотів, щоб я став назіром (чоловіком, котрий присвятив себе служінню Вс-вишньому) - а для цього необхідно вивчити у всіх нюансах пов'язані з цим закони: заборону пити вино, заборону стригти волосся і т.д. Тільки якщо, слідуючи волі Ребе, я стану назіром, збудеться його благословення - якщо ж я не стану назіром, то, не дай Б-г, не стану і знавцем Тори». З того дня хлопчик не дозволяв стригти йому волосся (Раббі Яір Борохов «Арогачеві - сіпур хайяв»).
Уже в ранньому дитинстві він прославився як ілуй (вундеркінд). До восьми років, поряд з трактатом Назір, хлопчик вивчив і весь розділ Незікін (Збитки), що складається з восьми найскладніших талмудичних трактатів. Меламеди в Рогачеві відмовилися його вчити, нарікаючи на те, що дитина обігнала їх в своєму розвитку, - і його подальшим становленням керував сам батько («Гдолей адорот»).
Після бар-міцви батько передав його в учні знаменитому законовчителю раббі Йосефу-Дову Соловейчику (Бейт ГаЛеві), який очолював громаду м. Слуцька.
Протягом року «ілуй з Рогачова» займався в хевруті (парі) з сином свого наставника - Хаімом Соловейчиком (раббі Хаімом Бріскером), який був на п'ять років старше («Гдолей ГаДорот»).
Потім він навчався в єшиві Шклова під керівництвом головного рабина цього міста раббі Йегошуа-Лейба Діскіна (Мааріля Діскіна).
Одружившись з дочкою варшавського гурського хасида та багатія реб Моше Гурфінкеля у віці 18 років, «ілуй з Рогачова» оселився в польській столиці і протягом восьми років дні і ночі вивчав Тору.
У 5649 (1889) році, у віці тридцяти років, Рогачовер став рабином хасидської громади м. Двінська (Даугавпілса), розташованого на південному сході Курляндії (Латвії), - в той час як громаду «литваків» в цьому місті очолював видатний законовчитель раббі Меір-Сімха ГаКоен (Ор Самеах).
Рогачовер вражав своєю феноменальною ерудицією навіть бувалих знавців Тори. За свідченням знаменитого хасидського наставника раббі Авраама з Сохачева (Авней Незер), «Вавилонський і Ієрусалимський Талмуд були висічені в пам'яті Рогачовера так само чітко, як псалом Ашрей, повторюваний тричі на день під час молитви» (Раббі Яір Борохов «Арогачеві - сіпур хайяв»).
Ор Самеах захоплювався тим, що Рогачовер відповідав на будь-яке питання, навіть найскладніший, «так чітко і ясно, ніби хвилину тому вивчав саме цю тему». Разом з тим, Ор Самеах стверджував, що ерудиція Рогачовера грунтувалася зовсім не на особливій силі його пам'яті - просто він вивчав Тору настільки всебічно і інтенсивно, що, дійсно, «не було такої теми, якої б він не займався зовсім недавно» (Раббі Яір Борохов «Арогачеві - сіпур хайяв»).
Економлячи час для занять Торою, Рогачовер ніколи не ходив, але тільки бігав. Городяни бачили його на вулиці, як правило, тричі на день - він стрімко пробігав від будинку до хасидської молитовні, а потім назад. Поринувши у роздуми про Тору, він практично не помічав оточуючих, його могутня грива розвівалася за вітром. Жителі-християни, шоковані дивним видом Рогачовера, прозвали його «божевільним рабином». А багато євреїв в місті стверджували, ніби Рогачовер не стриже своє волосся саме тому, що не хоче переривати вивчення Тори на ті кілька хвилин, які він був би змушений сидіти без кіпи перед перукарем («Гдолей ГаДорот», Раббі Яір Борохов «Арогачеві - сіпур хайяв»).
Навіть в день жалоби Дев'ятого ава, коли вивчення Тори заборонено законом, Рогачовер безперервно обговорював різні талмудичні проблеми. І навіть після смерті дружини, коли друзі і учні прийшли втішити його, він протягом декількох годин поспіль захоплено говорив з ними на теми Тори. А коли один із старших родичів смикнув його, нагадавши, що скорботному заборонено займатися Торою, Рогачовер відразу ж навів на свій захист слова Ієрусалимського Талмуду (Моед Катан, 3:5): «Якщо скорботний палає Торою, то тоді можна» («Гдолей ГаДорот»).
Інтенсивність його духовної роботи не мала аналогів з часів Віленського Гаона: здійснюючи подорож на поїзді з Двінська в Рогачів, щоб відвідати могилу батька, Рогачовер повторював по пам'яті половину всього Талмуда, а на зворотному шляху - завершував другу половину («Гдолей ГаДорот»).
Його ім'я прославилося по всьому єврейському світу - говорили, що «немає такої таємниці Тори, яка б не була йому відкрита» («Гдолей ГаДорот»).
Раббі Йосеф бар Ефраім-Фішл Розен був головним рабином м. Двінська до тих пір, поки його душа не відійшла до небесної єшиви 11 адара 5696 року. Перед смертю він поїхав на операцію до Відня, але операція пройшла неуспішно і раббі Йосеф страждав від постійного сильного болю. Ребецен просила людей заходити до нього і задавати йому питання з Тори, щоб він міг відволіктися від пекучого болю. Сам Гаон благав тих, хто знаходився разом з ним у кімнаті: «Запитайте мене про Тору. Запитайте! Запитайте! »
Так це сталося, що свята душа, яка провела все своє життя на землі у вивченні Тори була врешті-решт, заспокоєна цілющою силою Тори. І в тихий момент ця велика душа просто пішла від свого земного Бейс ГаМідраша до Месівта Д'Ракіа - Небесного Дому вчення - можливо, це більше, ніж кінець, або навіть новий початок, просто... продовження.
Серед його творів книга «Цофнас Па'анеах».
Своїм вченням та своїм життям раббі Йосеф Розен показав, що немає жодної проблеми - скінченної або неосяжної, соціальної, громадської або побутової, вирішення якої не могло б бути знайденим у Торі, бо саме Тора є єдиним доровказом для світу.
Увесь світ раббі Йосеф Розен бачив крізь мікроскопічний об'єктив Тори. Незважаючи на те, що для багатьох, хто вивчав Тору, вона була розділена на багато окремих гілок - Галаха, Агада, Мусар, Кабала тощо, для Рогачовера (і в цьому була його унікальність) не існувало жодних бар'єрів у сприйнятті цілісності Тори, даної Вс-вишнім. Він був переконаний, що все, що існує, відбувалося, відбувається і відбуватиметься - все це в рамках живих імперативів Галахи - законодавчих аспектів Тори. Таким чином, в його коментарях на П'ятикнижжя ми не бачимо інтерпретації історії просто в термінах моралі або гуманістичному тлумаченні. Кожне речення і літера Тори пов'язана з вічними істинами Галахи.
Сімдесят років свого життя раббі Йосеф Розен невпинно вивчав Тору. Він рідко звертався до праць, написаних пізніше 17 ст., не цитуючи нікого, чиї твори були пізніші за твори Рамбама (1135-1206). В Рамбам він знайшов свого «Ребе» і наставника, і часто можна було бачити, як він ходив по кімнаті з книгою «Мішне Тора» Рамбама у руці та бурмотів: «Дорогий, дорогий Ребе». Варто відзначити, що він завжди був дуже скромною людиною і турбувався за інших більше, ніж про себе.
Незважаючи на те, що він ніколи не був в Ізраїлі, він був знайомий з кожним нюансом топографії Святої Землі. Світський єврейський поет писав: «Багато Ейнштейнів ніколи не зрівняються з Рогачовером», адже поряд з глибокими пізнаннями в Торі він мав також широкі енциклопедичні знання. Цікавим є те, що Рогачовер вивчав проблеми часу і відносності в їх галахічному контексті. В канун Рош ГаШана він відзначив той момент, коли «старий рік цілується з новим» в потоці часу, що також згадується в Ієрусалимському Талмуді. Це лише невелика мить, але від неї залежить дуже багато. В своїх респонсах Рогачовер приділяє багато уваги часу і благоговіє перед порами року, прив'язаними до певних свят і періодів традиційного єврейського життя.
Також у своєму творі він дає цікавий коментар про відмінності перших і других Скрижалей Заповіту, а також низки аспектів дарування Тори.
Він також мав надзвичайний дар передчуття. Коли в нього посилився напад бронхіальної астми, він звернувся до Ієрусалимського Талмуду, де читав про землетрус і подальший порятунок. Після чого він дізнався про землетрус 1927 р. в Ієрусалимі і одразу ж написав листа до свого онука Цві-Гірша Цітрона, який мешкав у Петах-Тікві, яку землетрус не зачепив. Там він зазначив, що як землетруси, так і інш стихійні явища, а також і хвороби, є сигналом від Б-га, що слід відійти від своїх недобрих шляхів та розкаятися.
З ранньої юності раббі Розен виявляв розум і почуття гумору, яке також було спрямоване повністю в світ Тори. Коли він навчався в єшиві раббі Йегошуа Лейба Діскіна в Шклові, один зі старших учнів одного разу запитав його: «Скільки в Талмуді ви знаєте?» Молодий геній відповів з вогником: «Половину ШАС (Талмуду)». Старець відповів: «Яку половину?» На що він відповів: «Будь-яку половину, яку б ви мене не запитали».
Ця схильність до дотепних відповідей пізніше послужила йому гарну службу з тисячами потенційних «експертів», які прийшли до нього за гаскамос - схваленнями своїх мізерних починань в публікаціях Тори. Після того, як він переглядав книгу, принесену йому для гасками, він неодноразово бурмотів: «Приголомшливо, чудово». Видавець не міг стримувати себе і запитував: «Що ж рабин знайшов такого чудового і дивовижного?» Рогачовер з посмішкою відповідав: «Чудово ... дивно ... Я не знав, що було видавництво в Петрикові. Тепер я знаю».
Його м'який, але їдкий гумор часто навіть відчували його друзі. Коли його друзі були в нього у гостях, жінка друга попросила його благословити її. За своїм звичаєм, він відмовився, сказавши: «Я всього лише проста людина, я благословляю тільки після їжі».
Незважаючи на укус реплік рабина, ніхто не відчувавав себе ущемленим або збентеженим. Навпаки, проникаюче почуття істини в кожному своєму висловлюванні часто вирішувало інакше непримиренні розбіжності і жовчні суперечки.
Великий подвиг та неабиякий героїзм проявили його дочка ребецен Рахель Цітрон і його учень раббі Ісроель Альтер Сафран-Фукс, які після смерті раббі Йосефа у роки війни (1940-1941) пройшли через низку перешкод, щоб видати 2 томи респонсів Рогачовера. І подарувати світу його неоціненну творчу спадщину, не дати їй зникнути у буремні роки війни. В ті роки нацистські угрупування вже наближалися до Двінська, багато вже євреїв винищили, у ребецен Цітрон була можливість швидко виїхати до родичів у Америку, але вона разом з раббі Сафран-Фуксом вбачали у тому вічну мету, щоб залишитися у Двінську, незважаючи на існуючу небезпеку, і зберегти записи Ребе. Те, що їм не вдалося опублікувати, вони відзняли на фотоплівку і пересилали кожних два тижні ці дорогоцінні знімки в Америки. Залишившись там, вони зробили Кідуш Ашем, адже невдовзі після того вони загинули від рук нацистів.
Раббі Ісроель Альтер Сафран-Фукс
У червні 1941р. усі знімки були остаточно переправлені до Америки, однак до червня 1957 р. крихітні фотографії лежали занедбаними і непрочитаними. Пані Йетта Лея Сафран, яка зберігала ці праці, прикладала зусилля, щоб зробити ці праці відкритими для громадськості. Але організації, з якими вона спілкувалася, були в значній мірі незацікавленими і стверджували, що, в усякому разі, не було ніякого способу досить покращити якість знімків. Так що питання відновлення праць Ребе Рогачовера зависло на шістнадцять років.
У 1957 році гашгаха - Небесна рука - здійснила збіг цілої низки подій, щоб дозволити листам Рогачовера стати відомими. Раббі Менахем М. Кашер дізнався про рукописи, і за сприяння декількох фондів, отримав кошти, щоб заснувати Інститут «Цофнас Па'анеах» та опублікувати записи Рогачовера в зрозумілій формі, а також належно збільшити усе відзняте, щоб достовірно передати зміст написаного ним. На Небесах ребецен Цітрон і раббі Сафран-Фухс повинні знати, що їх смерть, їх Кідуш Ашем, не були марними, і що кожна літера коментарів Рогачовера, що сьогодні їх вивчають по всьому світі є прямим результатом їх благородної та героїчної самопожертви.
Джерела: Tzafnat Pane'ach Institute; Me'oros Ha'Tzaddikim; chinuch.org; toldot.ru