Підписатися на розсилку

Пошук

1 адара – йорцайт раббі Шабтая бар Меіра ГаКоена

Раббі Шабтай бар Меір ГаКоен ШаХ (5382-5423, або за григоріанським календарем 1622-1663) є видатним єврейським законовчителем та мудрецем. Його вчителями були раббі Йегошуа Харіф (Магіней Шломо) і раббі Йегошуа-Ешиль з Кракова.

Він одружився на дочці віленського багатія раббі Вольфа Тойбера, який взяв на себе обов’язок щодо забезпечення молодої сім’ї, щоб у його зятя з’явилася можливість присвятити увесь свій час Торі. Ще не досягнувши віку 20 років, раббі Шабтай став даяномм у суді, який очолив віленський рабин раббі Моше Ліма.

Починаючи з вісімнадцяти років раббі Шабтай писав коментар на «Шульхан Арух» - на розділ «Йоре Деа» («Настанови мудрості») містить цілий комплекс заборон і наказів, що відносяться до самих різних сторін єврейського життя. Він роз'яснював чому, раббі Йосеф Каро, упорядник «Шульхан Арух», прийшов саме до таких законодавчих висновків. А в тих численних випадках, коли думки раббі Йосефа Каро і Рамо, який написав примітки до Шулхан Арух, не збігалися, раббі Шабтай, коротко пояснюючи суть розбіжностей, схиляв шальки терезів на ту чи іншу сторону.

Раббі Шабтай бар Меір ГаКоен, або ШаХ (5382-5423, або за григоріанським календарем 1621-1662) був відомим талмудистом 17-го століття, є важливим і впливовим галахічним авторитетом. Його називають ШаХ за назвою свого твору "Сіфтей Коен" ("Вуста Коена"), рішення якої було визнані як його сучасниками, так і наступниками.  як є видатним єврейським законовчителем та мудрецем. Вчителями раббі Шабтая були раббі Йегошуа Харіф (Магіней Шломо) і раббі Йегошуа-Ешиль з Кракова.

Відомо, що раббі Шабтай ГаКоен народився або в Амстибово або у Вільно (Литва) в 1621 році і помер в Холесау (Моравію) 1-го адара 1662 року. Він спочатку навчався у свого батька. Його батько і дід були рабинами важливих громад; його тесть був багатим онуком раббі Моше Іссерлеса. У своїх твора він цитує свого батька, рідше своїх вчителів - раббі Йегошуа-Ешиля бен Йосефа з Кракова і раббі Йегошуа Харіфа (Магіней Шломо).

В 1633 році він увійшов до єшиви раббі Йегошуа Гешеля бен Йосефа в Тикоцині, рухаючись пізніше до Кракова і Любліна, де він навчався під керівництвом Нафталі бен Іцхак ГаКоена.

Він одружився на дочці віленського багатія раббі Вольфа Тойбера, який взяв на себе обов’язок щодо забезпечення молодої сім’ї, щоб у його зятя з’явилася можливість присвятити увесь свій час Торі. Ще не досягнувши віку 20 років, раббі Шабтай став даяномм у суді, який очолив віленський рабин раббі Моше Ліма, автора "Хелкат Мехокек".

Раббі Шабтай почав писати про в ранньому віці, і був активним учасником критико-правового дискурсу східно-європейського єврейства. Починаючи з вісімнадцяти років раббі Шабтай писав коментар на "Шульхан Арух" - на розділ "Йоре Деа" ("Настанови мудрості") містить цілий комплекс заборон і наказів, що відносяться до самих різних сторін єврейського життя. Він роз'яснював чому, раббі Йосеф Каро, упорядник "Шульхан Арух", прийшов саме до таких законодавчих висновків. А в тих численних випадках, коли думки раббі Йосефа Каро і Рамо, який написав примітки до Шулхан Арух, не збігалися, раббі Шабтай, коротко пояснюючи суть розбіжностей, схиляв шальки терезів на ту чи іншу сторону.

Його коментарі відрізнялися винятковою глибиною і тонкістю аналізу галахічних проблем. Розповідається, що коли раббі Шабтай обмірковував особливо складні питання, він прогулювався по дахах будинків, де ніхто не міг відволікти його або завадити розмовою.

У 5406 (1646) році книга була завершена, і раббі Шабтай опублікував свою працю в єврейській друкарні Кракова - до цього моменту автору ледь виповнилося двадцять чотири роки. Книзі, що отримала назву "Сіфтей Коен" були подані рекомендаційні передмови духовних лідерів покоління - раббі Йом-Това Геллера, раббі Шабтей-Шефтеля Гурвіца і наставника автора раббі Йегошуа Гешеля бен Йосефа з Кракова.

У наступних поколіннях книгу "Сіфтей Коен" стали скорочено називати "ШаХ" (слово "сіфтей" починається з букви "шин", а буква "каф" тут читається як "хаф"). А в подальшому, як це часто відбувалося в нашій традиції, назва популярної книги замінило собою ім'я автора.

 

Майже одночасно з книгою "Сіфтей Коен" вийшов у світ інший коментар на той же розділ "Шульхан Арух". Цей, альтернативний коментар належав перу загальновизнаного голови покоління, головного рабина польської столиці - Познані раббі Давида ГаЛеві (ТаЗ), який був майже на сорок років старше автора "Сіфтей Коен". Природно, що з багатьох питань думки двох коментаторів розходилися. І тоді раббі Шабтай пустився в галахічний "бій" за істину, написавши критичні нотатки на книгу ТаЗа - він, незважаючи на молодий вік, відстоював свою точку зору, переконливо спростовуючи докази опонента.

Це було дуже сміливо з боку раббі Шабтая ГаКогена. Як коментатор, Шабтай запропонував творчі та оригінальні інтерпретації. Проте у більш ранніх творах його критика інших коментарів була в більш м'якій та обережній формі, на відміну від більш пізніх робіт, у яких, у зв'язку з тим, що його статус як вченого виріс, він виступав більш категорично проти інших коментарів у критиках.

Служіння Б-гові було головною турботою раббі Шабтая, і він, як правило, вимагав строгості в питаннях, які були предметом обговорення або суперечки, ухваливши, що більш суворій думці потрібно було слідувати, навіть якщо її підтримує меншість. Його галахічні рішення приділяли мало уваги людському фактору та необ'єктивно пом'якшувати закон в будь-який бік.

Раббі Шабтай намагався обмежити введення негалахічних практик в єврейські бізнес-права, що було запроваджено попередніми громадами або законами, запровадженими урядом країни. Він стверджував, що завданням рабинів було застосовувати норми, що випливають з єврейської правової системи сама по собі, а не з зовнішніх джерел.

Його нова книга, названа "Некудот Кесеф" ("Срібні знаки"), де приведена його полеміка з раббі ТаЗ, була завершена до початку 5408 (1648) року, але опублікувати її він вже не встиг, оскільки Польщу накрила хвиля козацьких погромів.

Ця книга була вперше надрукована в друкарні Франкфурта-на-Майні в місяці адар 5437 (1677) року - рівно через чотирнадцять років після смерті автора. А, починаючи з 5640 (1880) року, в більшості видань "Шульхан Арух" критичні нотатки раббі Шабтай друкуються поруч з коментарем ТаЗа.

Трагічні події, пов'язані з Хмельниччиною, раббі Шабтай описав в книзі "Мегілат Ейфа" ("Сувій мороку"), а також в цілому ряді траурних елегій (сліхот).

Його Сліхот щорічно виконувалися двадцятого сивана, в день траурного посту, встановленого у всіх громадах Польщі та Литви. У той день, двадцятого сивана 5408 (1648) року, козаки, обманом - під польськими прапорами - увірвалися в укріплене місто Немирів і зі звірячою жорстокістю знищили всіх євреїв, які знайшли притулок в цій фортеці. У своїй книзі раббі Шабтай так описує цю нелюдську різанину: "Вони вбили в місті близько шести тисяч душ - чоловіків і немічних старців, юнаків і дівчат, немовлят і жінок. Кілька сотень людей втопили. У синагозі перед ковчегом зі священними книгами зарізали канторів і служок, витягли сувої Тори і наробили сандалі і черевики з них". У 5415 (1655) році, коли російські війська і козаки підійшли до Вільно, раббі Шабтай був змушений тікати з міста своєї молодості і слави. Він знайшов притулок в Любліні, а потім в столиці королівства Богемії, Празі.

Книга "Мегілат Ейфа", що являє собою цінний історичний документ, була перекладена на німецьку та російські мови.

Після короткого перебування в Любліні він вирушив до Праги, а потім до Стражніце в Моравії, звідки він був запрошений до рабинату в Гольшану, де він залишався до кінця свого життя (1662).

У цей період він завершив коментар до ще одного розділу "Шульхан Арух", "Хошен мішпат" ("Судний нагрудник первосвященика"): в цьому розділі викладені основи цивільного і кримінального права. У 1654 році вийшла його робота на "Хошен Мішпат", розділ "Турім Арба'а". Вона була з ентузіазмом схвалена рабинами Ваад Чотирьох Земель (Велика Польща, Маленька Польща, Малоросія і Волинь). Рада чотирьох земель функціонувала приблизно від 1580 до 1764 року і складалася з делегатів з регіонів і провідних спільнот, які зустрічалися в Любліні та Ярославі для обговорення питань єврейських законів. Вони також постановили, що ніякий коментар на "Хошен Мішпат" не повинен бути опублікований, якщо він не схваленим рабинами цієї громади.

Коментарі р. Шабтай ГаКоена отримали високе визнання у сучасників. У більшості видань "Шульхан Арух", починаючи з 5434 (1674) року, його коментарі, поряд з коментарями його опонента - ТаЗа, друкується поряд з основним текстом.

І до цього дня книга ШаХа служить одним з найважливіших і авторитетних законодавчих джерел.

Синагога в Голешові називається Синагога ШаХ, за іменем раббі Шабтая ГаКоена. Він був побудований в кінці 16-го століття, після того, як колишня синагога згоріла в 1560 році. На початку 17-го століття синагога була розширена збоку разом з галереєю для жінок. У 1725-1737 рр. інтер'єр був виконаний в стилі "польського бароко". Синагога є ізольованою будівлею. У східній стороні головного залу синагоги знаходиться Арон кодеш - побудований в стилі бароко вівтар. У центрі залу є біма, побудована як восьмикутна платформа з металевими поручнями. Деякі частини стін і склепіння прикрашені декоративними картинами з трав'яними і фауністичними мотивами і єврейськими текстами.

Таким чином, цей блискучий талмудист, чиї роботи проявляють надзвичайно широке і глибоке знання всіх розділів Талмуду і рабиністичну літературу, помер у молодому віці 41, на Рош Ходеш Адар Рішон, в 5423 (1663) році. ШаХ помер в Гольшані в перший день місяця адар 5423 (1663) року - він прожив лише сорок один рік. Могила ШаХа на єврейському кладовищі в Гольшані досі існує і її відвідують люди з усього світу.

Як і ТаЗ, так і ШаХ в даний час вважаються абсолютно важливими при вивченні "Шулхан Арух", досконале знання яких є основною вимогою для рабинів. Обидва ці коментарі тепер пишуть по обидва боки від тексту "Шулхан Арух" (як коментарі Раши і тосафот по обидва боки Гемари).

В одному з найтемніших і найтрагічніших періодів в єврейській історії, ШаХ освітив шлях багатьом євреям, навчаючи їх Торі, і це світло сяє яскраво і по наш час.

Джерело: Me'oros Ha'Tzaddikim; chinuch.org; David Bass "Shabetai ben Me’ir ha-Kohen Article in: The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe", 2 Volumes, Yale University Press, New Haven, 2008.

Благословенна пам'ять про праведника!