Хоча гімн "Алейну Лешабеах" ("На нас покладено прославляти Владику усього світу...") читають в самому кінці молитви, коли багато хто з тих, хто моляться, вже поспішають у своїх справах, він посідає особливе місце в єврейському молитовному служінні. З цією молитвою пов'язано безліч подій єврейської історії. Арізаль проясняв її важливий кабалістичний сенс, а євреї Франції з цією молитвою на устах йшли вмирати на багаттях інквізиції.

Що таке "Алейну Лешабеах"?

"Алейну Лешабеах" ми говоримо тричі на день, в кінці кожної молитви, а також посеред молитви Мусаф на Рош га-Шана та Йом-Кіпур. Цей гімн - маніфест єврейської віри. У ньому ми прославляємо Творця за те, що Він дав нам можливість служити істинному Б-гові, і висловлюємо надію на якнайшвидше встановлення Царства Небес.

Кому належить авторство молитви?

Автор книги "Коль Бо" (один з авторитетних ашкеназьких законодавців, Німеччина, 13 ст.) у 16 розділі книги (11 підрозділ) пише, що першу частину молитви (до слів "Аль кен некаве Леха..." - "Тому ми сподіваємося на Тебе...") написав Йегошуа бін-Нун після того, як захопив Ієрихон. А в передмові до книги "Харейдім" сказано, що Йегошуа промовляв цю молитву сім разів, обходячи стіни Ієрихону.

Другу частину молитви, починаючи зі слів "Аль кен некаве Леха...", згідно з переказами, склав Ахан, якого стратили за те, що він узяв із заклятого - від майна міста Ієрихон (про це написано у книзі Йегошуа, 7 розділ). Його ім'я зашифроване в перших буквах цього уривка: "Аль Кен Некаве" (на івриті ці літери можна прочитати як Ахан).

Інша традиція приписує авторство "Алейну Лешабеах" Раву, який склав молитву Мусаф на Рош га-Шана і Йом-Кіпур.

Хто ухвалив читання "Алейну Лешабеах" після молитви?

Спочатку молитва "Алейну" була частиною молитви на Рош га-Шана. Її вимовляли в "Малхійот" (благословення Воцаріння) в святковій молитві Мусаф. Це було введено Равом, який склав текст молитви на Рош га-Шана. У будні "Алейну Лешабеах" не промовляли (тому ні в Сидурі раббі Ая Гаона, ані в "Законах молитви" Рамбама згадок про цю молитву немає).

Частиною щоденної молитви "Алейну Лешабеах" став пізніше, її включили туди під впливом ашкеназьких мудреців і Арізаля.

Вперше "Алейну Лешабеах" як частина щоденної молитви згадується в книгах ашкеназьких рішонім: в "Махзорі Вітрі" (збірнику молитов, законів, звичаїв, складеному раббі Сімхою бен-Шмуелем з Вітрі, Франція, який жив у 11 ст. та був учнем Раші) і в книзі "Рокеах". На думку ряду дослідників, саме "Бааль Рокеах" - автор книги "Рокеах" - зробив читання "Алейну" в буденній молитві обов'язковим. До нього "Алейну" в буденній молитві або не промовляли взагалі, або промовляли за бажанням.

Згідно зі звичаєм "Рокеаха", "Алейну Лешабеах" промовляли тільки після ранкової молитви - Шахаріт (як це видно з коментарів Тура і Рамо, 132 розділ). Але за наполяганням Арізаля (у книзі "Шаар га-Каванот", стор. 50), який вважав цю молитву дуже важливою, "Алейну" почали вимовляти також після молитов Мінха і Маарів.

Чому поширився звичай промовляти "Алейну Лешабеах" в кінці щоденної молитви? Виділяють наступні причини:

1. Талмуд наказує трохи затриматися в синагозі після завершення основної частини молитви, щоб не виникало враження, що молитва для нас тягар (коментар раббі Меіра до трактату Брахот).

2. Молитва "Алейну" говорить про основи віри, про єдність Творця, тому мудреці постановили промовляти її перед тим, як людина вийде з синагоги і вступить в контакт з представниками інших конфесій.

Історичні події, пов'язані з "Алейну Лешабеах"

Молитва "Алейну Лешабеах" не раз ставала приводом для розпалювання антисемітських настроїв в Європі. Середньовічна церква вважала, що ця молитва звернена проти християнства.

Особливу увагу духовенства привернули слова: "Бо вони поклоняються марноті та порожнечі і моляться божествам, які не рятують". У 1400 році якийсь вихрест привселюдно заявив про своє "відкриття": числове значення (гематрія) слова "ва-рік" ("і порожнечі") дорівнює числовому значенню слова "Йешу" (Ісус). Жодні аргументи проти наклепу не допомогли, навіть те, що вірш заснований на словах пророка Йешаягу (30:7, 45:20), що жив задовго до виникнення християнства. В результаті цензура поставила вимогу євреям видалити ці слова з усіх єврейських молитовників.

У серпні 1703 р. в Пруссії за клопотанням Йоганна Айзенменгера (автора книги "Викритий іудаїзм") євреїв зобов'язали виключити з "Алейну Лешабеах" низку віршів. Крім того, їм заборонялося промовляти молитву пошепки. Згідно з указом уряду кантор мав промовляти "Алейну" голосно, адже в синагозі перебували наглядачі, які пильно стежили за виконанням указу.

Чому ж саме "Алейну Лешабеах" стала приводом для гонінь і безлічі наклепів? Чому ця невелика молитва не давала спокою опонентам? Тому що там, де велика святість, концентрується і сильна нечистота. Така пильна негативно забарвлена увага до молитви пояснюється особливою святістю цієї молитви. І, мабуть, не просто так ці люди відчували, що слово "порожнеча" - відноситься саме до них.

І не так вже й важливо, хто склав цю молитву, Йегошуа бін-Нун або мудреці пізніших поколінь, процитувавши вірші з книги пророка Йешаяу, ясно, що в ній є щось сильне і особливе, і це відчували всі: і євреї, і їх опоненти.