У віці 17 років, будучи пастухом, Йосеф разом з братами пас овець. Лише поденна робота пастуха зводила його з братами, синами Леї. В роки становлення його життя і надії формувалися серед синів рабинь, яких Тора описує не як його братів, а як синів батьківських дружин. Йосеф виріс без матері, без рідних братів і сестер, на відміну від інших, Біньямін був дитиною і, отже, не компанією для юнака...
Не як «Яаков», але як «Ізраїль», батько бачив у Йосефі кращого зі своїх синів. Йосеф був сином його старості. Яаков вважав, що продовжує жити в Йосефі. Він бачив в Йосеф спадкоємця своїх власних духовних досягнень.
Брати не виносили, коли він по-дружньому говорив з ними через напружені стосунки. Йосеф бачив сон і намагався розповісти про нього братам, але вони не побажали його слухати. Однак він наполягав: «Але ви просто зобов'язані дізнатися, який сон я бачив... У моєму сні, на відміну від реальності, ми жодним чином не були відгороджені один від одного. Ми разом працювали, ми хотіли укласти маленькі снопи в великі скирти посеред поля. І я теж збирався покласти свій маленький сніп в загальну купу, але його неможливо було зрушити. Він стояв прямо і його неможливо було перетягнути в центр поля. Більш того, ваші снопи стали навколо мого і попадали перед ним». Це опис того, хто, будучи поставленим в ізольоване становище, підноситься над іншими, що схилилися перед ним.
Цікаво також відзначити, що предметними реаліями сну Йосефа були снопи пшениці. Брати ніколи раніше не обробляли землю: вони були пастухами. Стати землеробським народом, як це визначено долею, їм ще тільки належало.
Все це ще більше виправдовувало в очах їхніх братів бурхливу реакцію: «Ти хочеш коли-небудь стати царем над нами? Або може бути, вже зараз хочеш панувати? Такі думки не повинні відвідувати тебе навіть уві сні». І вони збільшили ненависть до нього більше не тільки через образливого (з їх точки зору) для них сну, але і за те, що він мав зухвалість розповісти їм цей сон.
Розлад у стосунках між Йосефом і братами почався з קנאה (заздрості), до якої потім додалася שנאה (ненависть). Брати ненавиділи його тому, що вважали його сни відображенням його власних думок і намірів. Спочатку вони не боялися Йосефа, вважаючи, що його сни навряд чи коли-небудь стануть реальністю. Однак, почувши другий сон, який обіцяв Йосефу не просто верховенство в родині, але верховну владу над усією землею, побачивши, як батько сприймає ці сни, розмірковуючи над ними в повній впевненості, що вони збудуться, брати знову відчули заздрість.
На братів справило сильне враження, що Йосеф становить загрозу їх прав, тому вони пішли дуже далеко: Шхем розташований приблизно в 80 км від Хеврона. Мідраш Раба вказує, що вони тільки зробили вигляд, ніби йдуть пасти стада. Вони вирушили в Шхем, на місце першого прояву їх братерської солідарності. Там вони сподівалися знайти натхнення для важливих рішень.
Дійсно, їх майбутнього загрожувала б небезпека, якби Йосеф піднявся таким чином, як вони собі це уявляли. Яаков відчуває розлад між Йосефом і братами і хоче їх примирити. Але, бажаючи зрозуміти ставлення Йосефа до братів, він спочатку не дає йому жодних вказівок, а просто каже: «Краще мені послати тебе до них, щоб ти міг бути зі своїми братами». Йосеф готовий відправитися негайно: совість його чиста, і у нього немає наміру піднятися і стати правителем.
Йосефа, який наближався до них, брати сприйняли як найстрашнішу загрозу їх потаємним і законним інтересам, таку загрозу, що вважали за можливе засудити його до смерті. Вони вважали допустимим вбити його, захищаючи себе. Вони посадили Йосефа в яму. Коли брати сіли їсти, совість не давала їм спокою. Вони весь час дивилися в бік ями.
Ішмаеліти були спорідненим до них плем'ям, тобто були купцями, нерозбірливими в торгівлі людьми і товаром. Тому у братів були підстави припускати, що проданий ішмаелітам Йосеф залишиться з ними, і після продажу прянощів в Єгипті вони візьмуть його з собою на батьківщину в Аравію. Цим пояснюється те, що згодом братам не приходило в голову, що Йосеф може опинитися в Єгипті. Це міркування знаходить ще більш міцну основу, якщо припустити, що ішмаеліти мали намір взяти його з собою. Швидше за все вони б так і вчинили, але в цей час до них підійшли купці-мідьяніти і купили Йосефа, розраховуючи вигідно продати його в Єгипті Потіфару в його дім рабом.
Брати хотіли продати Йосефа ішмаелітам, але купці випередили їх. Вони витягли Йосефа з ями і продали його ішмаелітам. Брати не знали, що ішмаеліти продали його до Єгипту. Проте вина за те, що Йосеф був проданий в рабство, цілком лежить на братах, оскільки вони бажали такого обороту подій і з радістю сприяли йому, хоча легко могли відвернути те, що трапилося.
Реувен кається за все: «Не буде мені місця, де б я був спокійний, де б я міг схилити голову. Всі будуть уникати мене». Саме Реувен не вжив більш рішучих кроків, щоб запобігти тому, що сталося. Він мав намір виконати міцву (врятувати життя брата), однак йому не вдалося завершити розпочате. Можливо, його позбавляла впевненості свідомість, що він сам небезгрішний; відчуття власної слабкості позбавило його змоги зробити рішучіші дії.
Однак, можливо, була й інша причина для почуттів Реувена. Братів підштовхнув на злочин страх, що Йосеф загрожує їх незалежності. І цілком природно припустити, що Реувен повинен був відчувати цей страх сильніше, ніж інші брати. Тому що в родині Яакова фактично було два первістки: Реувен і Йосеф, і Йосеф був сином від жінки, яку Яаков дійсно хотів бачити своєю дружиною. Тому Реувен був головним підозрюваним у цьому підлому злочині, оскільки мав найвагоміші мотиви. Ось чому він тримався осторонь і побоювався, що тепер кожен кине камінь в нього. Зрештою Реувен був позбавлений первородства, яке перейшло до Йосефа.
Всі діти Яакова «піднялися», щоб втішити батька. «Піднятися», щоб зробити дію, завжди означає, що ця дія породжене рішучістю, що потрібно змусити себе її зробити. Ніхто не відчуває горе так сильно, як ті, хто повинен втішати скорботного. Бачити убитого горем старого батька, рахувати кожну іншу думку гріхом - таке могло б привести в пристрасне каяття навіть закоренілого негідника. Але чому ніхто з них не спробував пролити цілющий бальзам на рану батька, сказавши йому: «Йосеф живий!»? Тому що це було б найбільшою жорстокістю. В серцях батьків навіть розтерзана дикими звірами дитина не втрачена до кінця, але зіпсована дитина - гірше, ніж загибла. Тому той, хто не хотів тисячократно посилити горе батька, повинен був зберігати мовчання до того дня, коли Йосеф повернеться і радість зустрічі згладить в серці батька тяжкість злочину, вчиненого іншими синами. Яаков не думав, що горе вб'є його, але думав, що йому судилося сумувати до смертної години. До того ж Яаков, мабуть, вважав що у нього є підстави звинувачувати в тому, що сталося, себе. Важливо, що плач Яакова згадується в останню чергу. Яаков не стогнав і не ридав. Всякого разу, коли інші веселилися, батько крадькома змахував сльози.
Віддалення Йегуди від братів можна розглядати як симптом напруженості або розладу, який виник між ними після того, що він зробив з Йосефом. Почуття ворожості сконцентрувалося переважно на Йегуді, який, судячи з усього, був найвпливовішим серед братів: фатальний випадок стався за його пропозицією і за його наполяганням. Родині Йегуди довелося дорого заплатити за скоєне ним зло. Дружина і син померли раніше за нього; але що більш трагічно, його сини померли, бо вчинили зло перед лицем Б-га.
Моральна цінність шлюбу визначається єдино його кінцевою метою - народженням і вихованням дітей («Плодіться і розмножуйтеся»). Моральний стан шлюбу, що не переслідує цю мету, далекий від досконалості. Отже, смерть чоловіка, який залишив бездітну вдову, робить шлюб незавершеним, тому що в цьому випадку в шлюбі не вдалося досягти його піднесеної моральної мети - продовження людського роду в напрямку, визначеному домінуючими в конкретній сім'ї рисами. Положення це може бути виправлено шлюбом бездітної вдови з одним з найближчих родичів її покійного чоловіка. Ці уявлення формують основу інституту ібум, тобто левіратного шлюбу, з яким ми зустрічаємося вже на ранньому етапі історії сім'ї Яакова...
Джерело: toldot.ru