Залишаючи двадцять років тому дім свого батька, праотцю Якову стало зрозуміло, що поки ангели шукали Б-га на небесах, Б-г живе на землі серед людей. Яакову дали зрозуміти, що він і його майбутній народ повинен працювати, не шкодуючи сил, щоб заслужити розкриття Б-жої Слави на землю. Але зараз, коли вільний Яаков вперше зміг по-справжньому відчути себе незалежним головою сім'ї, Б-жі ангели розглядали зустріч з ним як велику подія, бо вони вперше бачили на землі таку чудову сім'ю.
За час, поки Яаков своєю працею домагався щастя і створював сім'ю, його брат Есав перетворився в політичну фігуру; він став ватажком армії, головнокомандувачем своїх військ. Таким разючим був зовнішній контраст між Яаковом, який тримав брата за п'яту, коли вони народжувалися, і Есавом, «заможною людиною».
Два непримиренні принципи протиставлені один одному в особі Яакова і Есава, і результат боротьби між ними визначає хід світової історії. Яаков представляє сімейне життя, сенс якого бути щасливим і робити щасливими інших. Есав втілює політичну владу і могутність. Цей конфлікт триває тисячі років: хіба мало бути просто людиною? Чи повинні соціальна структура і політична влада набувати значення тільки як засіб досягнення цього піднесеного людського устремління або ж все «людське» в людині, в її домі, сім'ї існує тільки для того, щоб служити засобом для досягнення заохочення в суспільстві?
Далі ми читаємо про зустріч двох братів: Яакова та Есава, в душі якого живе гнів на Яакова. Протягом наступних століть вигнання народу Яакова довелося використовувати подарунки і молитви як засіб виживання. Крім молитов до Б-га з проханням допомогти, народу довелося утихомирювати Есава подарунками зі свого майна, щоб відвести його гнів. У подібному становищі предок цього народу вдавався до такого ж способу самозбереження.
Яаков приділяв велике значення тому, щоб пастух кожного стада, яке він дарував Есаву, переконував Есава в тому, що він ось-ось зустріне Яакова. Завдяки своїй психологічній проникливості Яаков розумів, що таким чином можна умиротворити Есава, і гнів його, що розгорається в очікуванні появи брата, щоразу буде вщухати, коли він бачитиме дари. Яаков вважав свою хитрість найнадійнішим способом, за допомогою якого можна поступово пом'якшити гнів Есава.
Далі вночі Яаков боровся з якоюсь людиною, яку мудреці називають ангелом Есава, озброєним скіпетром і мечем. За словами наших мудреців, пил, який «підняли» ці два борці, «був пилом, який піднявся до Б-жественного Трону» (Хулін 91а). Яаков і сам розумів, що його супротивник - вища істота, Яаков не нападав першим, а тільки захищався. Супротивник Яакова міг змагатися лише, поки на землі панувала ніч: в цей час, якщо він і не перемагав, то здавався більш сильним. Але як тільки ранок осяяв землю, ситуація докорінно змінилася, і вже Яаков ставить умови припинення боротьби. Його умови - це визнання того, що Яаков заслуговує благословення і підтримки, а не переслідування, що визнавши це, і інші народи отримають благословення, і таким чином здійсниться дана Б-гом обіцянка «і благословляться в тобі та в твоєму потомстві всі земні племена» (Брейшит 28:14).
Мета історії не в тому, щоб примусити Яакова змішатися з масою народів. Якраз навпаки, народи повинні прийти до розуміння того, що ті самі принципи, які захищав і відстоював Яаков в цій боротьбі, складають також щастя і тих народів, які приймуть ці принципи.
Яаков боровся в темряві. Тепер же, коли він повернувся додому, над ним знову засяяло сонце. Він залишився непереможеним, незломленним, проте він став кульгати.
Всякий раз коли нащадки Ізраїля сідають їсти, вони повинні згадувати застереження з хронік їхніх поневірянь: їм слід з готовністю відмовитися від стегнової жили, тобто в кошерному м'ясі завжди витягують сідничний нерв - символ тієї фізичної сили, яка була змушена поступитися Есаву в цій нічній боротьбі. Таким було передане Яакову послання, і його потрібно зберегти в серцях і умах всього Ізраїлю навічно...
Яаков бачив, що подарунки не обеззброїли Есава: він не розпустив свої війська. Тому Яаков все одно вжив заходів безпеки. Звідси ми дізнаємося, що навіть якщо ми і сповнені довіри до Б-га і Його обіцянок, «не можна покладатись на дива».
Вступ Яакова в майбутню землю Тори знаменує поворотний момент в історії єврейського народу. Тут, на цій землі народ отримав заповідь домогтися Б-жественного Одкровення, розкриття Б-га за допомогою людських діянь і в самих людях. Питання не тільки в тому, щоб визнати, що людина отримує все з рук Вс-вишнього і подякувати за це, але в тому, щоб перетворити все земне і матеріальне в щось, що приносить Б-гу вище задоволення виконанням Його волі.
До Яакова предки проголошували світу Ім'я Вс-вишнього і те, що Б-г не тільки створив світ тисячі років тому, але і продовжує підтримувати небо і землю; від Нього безпосередньо залежить кожна мить їхнього існування. Але думка, яку Яаков хотів висловити, «встановлюючи жертовник», була звернена не до всього людства, а до нього самого: Всемогутній Б-г, Який створив небо і землю, повинен бути і бажає бути «Б-гом Ізраїлю», Законодавцем Ізраїлю, і присутність Б-га повинна бути не тільки в історії єврейського народу, але, понад усе, у вчинках кожного, хто гідний імені єврея...
toldot.ru