І промовив Вс-вишній: "Коли ви підніметеся, коли станете вільними і знову усвідомите свої людські права, Я візьму вас до Себе як Мій народ. Ви станете Моїм народом, коли будете вільними. Ви станете Моїм народом, без держави, без власної території, яка єдина в силу того факту, що належите Мені!"

Ці слова є формулюванням долі Ізраїлю. Вони відображають ту особливість, яка робить іудаїзм явищем унікальним. Це не просто «єврейська релігія» в переліку релігій взагалі, як одна з релігій серед багатьох інших.

Б-г сказав: «І Я візьму вас Собі як народ». Ізраїль повинен бути народом для Б-га. Одне це твердження дає зрозуміти, що іудаїзм, як його встановив Б-г, зовсім не «релігія». Безумовно, іудаїзм включає в себе елементи, властиві будь-якій релігії, але концепція іудаїзму абсолютно відмінна і нескінченно ширше. В релігії Б-гу належать лише храми, церкви, священики, паства і т.д.; життя народів бережеться на концепції державності, а не на понятті релігії і Б-га. В іудаїзмі же Б-г створив не церкву, а народ, і всі сторони життя цього народу повинні бути нерозривно пов'язані з Ним. Лише в якості нації, а не суто релігійного угрупування, Ізраїль належить Йому...

Ізраїль повинен повністю скластися як нація, перш ніж отримає власну землю. Тому його існування як нації не залежить від того, чи є у нього своя територія; навпаки, володіння землею залежить від того, чи зуміє він повною мірою виконати своє призначення як нація.

У духовній сфері земля вже віддана праотцям народу Ізраїлю. А люди з народу Ізраїлю отримають цю землю лише тому, що вони - їх спадкоємці.

Далі раббі Шимшон Рафаель Гірш звертається до слів Тори: "...А твій брат Аарон буде твоїм пророком". Тут, на думку раббі Гірша, мається на увазі: "Тим, чим для Мене є пророк, буде для тебе Аарон". Ця характеристика має неоціненне значення для правильного розуміння суті єврейського пророцтва. Наскільки правда те, що Моше і Аарон діють як дві окремі людини: Моше віддає накази, які Аарон повинен виконувати, - настільки ж беззаперечним є те, що пророцтво, що виходить від пророка, а не повідомлене пророку Б-гом, є помилковим. Деякі і сьогодні відкидають поняття справжнього Б-жественного одкровення, підміняючи його зовнішніми атрибутами і фактично зводячи пророка до положення просто натхненного поета або законодавця, що сповіщає в стані екзальтації. Істинний пророк опиняється віч-на-віч з Б-гом, так само, як Аарон стояв лицем до лиця з Моше. Пророк використовується Б-гом як «засіб», за допомогою якого Він, Б-г, висловлює Своє волю. Пророк - не є автором, а лише передавачем вимовлених ним слів.

Далі у своїх коментарях до тижневого розділу Ваера раббі Шимшон Рафаель Гірш коментує три ступені затвердіння серця фараона. Вони називаються у Торі "каше", "кавед" і "хазак". "Каше" означає бути абсолютно "твердим", не підпадати під враження, не помічати того, що відбувається навколо, і не дозволяти зовнішнім факторам надавати на себе вплив. "Кавед" (дослівно "важкий") - це щось таке, що важко зрушити, нерухоме. Людина може отримати якийсь стимул, але між стимулом і реакцією на нього існує величезна дистанція. Однак вона переборна, хоча для цього потрібні значні зусилля. "Хазак" (дослівно "сильний") означає тверду людину, яка навмисне чинить опір будь-якому впливу, спрямованому на те, щоб змусити її поступитися (тобто вперта).

Також раббі Гірш зауважує, що посох Моше на цей раз перетворюється не на змію, а на танін - крокодила, на величезну тварину, що живе у воді, водяне чудовисько... Сам фараон описаний в книзі Йехезкель (29:3) як "величезний крокодил, який лежить серед своїх річок", монстр, що існує лише з милості річкових богів . Знамення, описане в цьому вірші, має повідомити фараонові: "Ти і твої боги - лише посох в Моїй руці".

Річка Ніл була воістину джерелом життя для Єгипту. Лише завдяки Нілу серед пустелі міг з'явитися такий родючий край. Вважалося, що добробут і саме існування країни залежить від доброї прихильності богів Нілу. Тому не дивно, що фараон щоранку приходив до річки, щоб таким чином засвідчити їй свою повагу.

Б-г говорить до Моше: "Зараз ти теж з'явишся туди, і нехай фараон побачить, що ти чекав його, щоб зустріти, перш ніж він дійде до річки».

Отже, ми підійшли до початку викладення Десяти кар. Давайте спробуємо дати їм узагальнений опис. Ще за часів Мішни такий авторитет, як раби Йегуда розділив їх на три групи: 1 - кров, жаби, воші; 2 - дикі звірі, мор, нариви; 3 - град, сарана, морок, загибель первістків. Ясно, що таке групування відповідає порядку оповіді в Торі. Першим двом карам в кожній групі передує чітке попередження, а третя кара в кожній групі, тобто כינים (воші), שחין (нариви) і חושך (морок) вражають без попередження, будучи наче покаранням єгиптянам за те, що вони належним чином не відреагували на попередні кари.

При більш ретельному вивченні помічаєш. що ці три групи тісно пов'язані з трьома основними аспектами єгипетського вигнання, від яких євреї повинні були позбутися в результаті визволення.

גרות (чужість), עבדות (рабство) і ענוי (муки) - це складові тієї долі, на яку єгиптяни прирекли євреїв; треба було змусити їх пережити те ж саме, щоб вони зрозуміли, якими несправедливими і жорстокими вони були, знущаючись над беззахисним народом, і на власній шкурі відчули гіркоту мук, яких зазнавали їх жертви.

דם (кров), ערוב (дикі звірі) і ברד (град) продемонстрували єгиптянам, що вони самі є чужинцями у власній землі і навряд чи мають право ставити Ізраїль поза законом. צפרדע (жаби), דבר (мор) і ארבה (сарана) довели їм, наскільки безпідставними є їх уявлення про власній перевазі над народом, який вони довели до положення рабів. כינים (воші), שחין (нариви) і חושך (морок) були тими лихами, які дали єгиптянам відчути, що значить бути змушеними підкорятися планомірному режиму мук. І, нарешті, בכורות מכת (ураження первістків) завершує ці групи кар і приносить визволення Ізраїлю. Отже, формула раббі Йегуди групує страти наступним чином:

Кожна з цих трьох груп кар повинна була вилікувати єгиптян від самовпевнених ілюзій, що вони мають право прирікати євреїв на чужість, рабство і муки. Кров, жаби і воші повинні були продемонструвати владу Б-га над водою і землею; дикі звірі, мор і нариви повинні були продемонструвати владу Б-га над жителями землі;  град, сарана і морок повинні були продемонструвати владу Б-га над атмосферою, що оточує і землю, і людей, що її населяють.

Кров, дикі звірі і град пов'язані з поняттям чужості. Чужинець - це людина, чиє тривале перебування в будь-якому місці залежить від волі і терпіння споконвічного жителя. Самовпевненість Міцраіма ґрунтувалася на річці; ось чому єгиптяни на власній землі вели себе більш гордовито, ніж будь-яка інша національна спільність. Вони вважали, що не залежать навіть від волі Небес, і говорили: "Моя річка - моя, і я сам створив себе" (Йехезкель, 29: 3). Перетворюючи води Нілу в кров, Б-г наче говорив їм: "Ваша річка (не ваша, а) Моя. Якщо Я побажаю, ваша річка пересохне і принесе вам втрати, замість благополуччя і процвітання, вона викине вас. Ви самі - лише чужинці на цій землі; ви живете тут тільки до тих пір, поки Я бажаю, щоб ви на ній залишалися".

Насилаючи на єгиптян диких звірів, Він показав їм, що лише завдяки Його велінню дикі звірі звільняють на землі місце для людини. Б-гу досить одного слова, щоб зник бар'єр між людиною і хижаком. І тоді навіть у власному будинку людина не буде в безпеці, а звірі будуть обходити стороною тільки ті місця, де живуть люди, яких єгиптяни презирливо вважають чужинцями, що не мають законних прав.

Нарешті, насилаючи град, Б-г показав єгиптянам, до їх цілковитого жаху, що достатнього одного «найвищого кивка», щоб повністю змінити клімат в країні. Зазвичай в Єгипті випадає дуже мало опадів, всю необхідну вологу дає Ніл. Тому єгиптяни ніколи раніше не бачили граду. І ось несподівано вони стають свідками небувалого атмосферного явища, яке сприймають як зловісне попередження про можливу докорінну зміну кліматичних умов. Ось чому про майбутню кару їх сповіщають в наступних словах: "Цього разу Я пошлю всі Мої кари в твоє серце" (Шмот, 9:14).

Жаби, мор та сарана вказують на рабство. Господар, який вважає, що він вищий за свого раба, перебуває в подвійній омані, зарозуміло зараховуючи себе до вищих істот і необґрунтовано вважаючи, що йому дає на це право влада і багатство.

Жаби, найбоязкіші створіння, які зазвичай ховаються від людини в болотах і очеретах, нині виходять зі своїх сховищ, сміливо залазять у будинки людей, зухвало стрибають навіть на тіла правителів країни, позбавляючи їх таким чином уявлення про власну перевагу, показуючи, що навіть найменші та найнезначніші істоти втратили до них будь-яку повагу.

Потім настає мор, вражаючи їх коней (гордість і славу Єгипту), їх ослів і верблюдів (в'ючних тварин, які перевозять майно), велику і дрібну худобу (їх справжнє багатство).

І потім з'являється сарана, знищуючи те, що вціліло після граду.

Воші, нариви і морок пов'язані з муками. Отже, єгиптяни дізналися, що означає вести життя, сповнене страждань, болю і поневірянь. Цей урок містив фізичний біль від вошей і наривів і три дні голоду, який викликав в Єгипті морок. Б-гу не потрібно ланцюгів і кліток, щоб тримати людину в неволі. Він занурює людей в морок ночі; і, не наважуючись рушити з того місця, де їх наздоганяє темрява, люди залишаються без їжі до тих пір, поки Він знову не дав би їм світло.

А чарівники та маги Єгипту намагалися повторювати рухи посохів Моше та Аарона, але замість того, щоб усунути кару, їх дії приводили до того, що ця кара ще більше посилювалася. Так єгиптяни переконалися, що сила Моше справді від Вс-вишнього. 

Після цього вони ще тричі намагалися використовувати свої чари, але щоразу зазнавали невдачі і в кінці кінців змушені були смиренно визнати - «Це рука Б-жа» - і назавжди зникнути з оповіді.

Наш Бог - не просто «інший» і навіть не найвищий з усіх. Навіть самий вищий з усіх язичницьких богів пов'язаний всевладними силами Природи і може бути примушений діяти проти своєї волі. Про нього думають як про сутність, яка може впливати долю людей в рамках законів Природи, але яка не в змозі ці рамки подолати. Повинно стати зрозумілим, що "немає такого, як Б-г, наш Б-г", що Б-га просто не можна порівняти ні з чим і ні з ким.

Боги інших народів - це могутні сили Природи, яким людина повинна підкорятися. Це в рівній мірі відноситься до природних сил всередині самої людини. Таким чином, народи поклоняються силам, які впливають на них зовні і зсередини. Але єврей в своєму служінні вбиває представників цих сил і, тим самим, усвідомлює свою владу над силами Природи всередині нього. Набуваючи повного контролю над ними і підпорядковуючи їх Волі Вс-могутнього, єврей звільняє себе також і від влади всіх сліпих зовнішніх сил Природи...

Прихована, невидима рука Б-га раптово проявилася у видимих подіях.

Говорячи про град, раббі Шимшон Рафаель Гірш звертає нашу увагу на те, що це не був простий град, а полум'я було замкнуте всередині граду і воно не розтоплювало град.

Після цього фараон сказав: "Те, що я дізнався зараз, змусило мене усвідомити, що Б-г правий, а ми неправі. Нині я побачив, що Б-г - господар землі, а не ми, тому ми чинимо неправильно, коли звертаємося з чужинцями так, ніби ми - господарі країни". Тільки під колосальним впливом цієї напасті фараон починає розуміти нескінченну владу Б-га євреїв.

Євреї вважають Б-га повністю вільним господарем над своїми Творіннями, які ніколи не виходять з-під Його контролю. Він виявляв Себе в усьому: в карах, що наставали з Його волі, в їх припиненні, в розділенні між землею Гошен та іншими частинами Єгипту. Жодна інша сила не могла б контролювати не пов'язані між собою елементи. Так євреї святкують останній день Творіння, Шабат, в той час як неєврейський світ оголосив святом перший день Творіння. Точка зору, відповідно до якої світ створений природними силами може, мабуть, пояснити перший день Творіння, але ніколи не зможе пояснити Шабату. Чому Творіння перестало формувати нові створіння, адже в ньому і сьогодні вкладені ті ж самі "створюючі" сили Природи? З цієї причини Б-г створив Шабат, день припинення творіння, а не день творіння, пам'ятним знаком про нього.

Як у разі всіх кар, пов'язаних з рабством, тобто в разі жаб і мору, які вже вразили Єгипет, і перед останньою карою в групі "рабства" Моше кажуть: "Йди до фараона", шукай його в палаці, серед царської розкоші. Зрештою мета саме цих страт полягала в тому, щоб змусити фараона усвідомити, що навіть якби річка і земля, країна і її величезні природні багатства залишилися незмінними, то лише по милості Б-га йому було б дозволено володіти і насолоджуватися всім цим достатком. Якщо в своїй гордині фараон вважатиме за можливе позбавити чужинців свободи і незалежності в сплату за привілей користуватися хоча б малою частиною його багатств, і якщо він уявить, що має право поневолити їх, то Б-г добре знає, яким чином знищити увесь цей достаток. Тоді Б-г пошле в царство фараона нове покоління "чужинців", яке знищить всі його багатства у нього на очах.

Не знищуючи його багатства усього відразу, але залишаючи в кожному випадку недоторканим найдорожче з його майна, зокрема, під час граду, Вс-вишній щоразу залишав фараону зачіпку. І оскільки Вс-вишній щадив фараона до самого кінця, до самого важкого удару, що повністю зруйнував сільськогосподарське багатство Єгипту, він міг сумніватися в дійсній могутності влади Вс-вишнього. Він все ще міг перебувати в омані щодо того, що основа могутності і багатства Єгипту перебуває під захистом сили, що перевершує Вс-вишнього. Вс-вишній продовжував діяти подібним чином для того, щоб послідовно поставити печатку владі Своїй і могутності на всьому, що підтримує існування людини, її владу на землі. Вс-вишній зробив це, щоб встановити «Свої знамення в її оточенні», в цій гордій і могутній землі Єгипту.

Якби Б-г наслав тільки одну кару і дав би цій карі лютувати до тих пір, поки єгиптяни не були змушені відпустити Ізраїль, то Ізраїль  вже б давно став вільним. Але цього не відбувалося. Кожна страта припинялася щоразу, коли фараон благав про те, щоб зупинити її. Однак за однією стратою слідувала інша з тим, щоб змусити його відчути владу Б-га з дедалі більшою силою і трепетом. Подібна демонстрація сили Б-га, за якою слідували періоди тимчасового затишшя, повертають фараона до його колишньої черствості і непохитності його серця.

Нарешті фараон розуміє, що знищення сільського господарства Єгипту рівносильно загибелі його країни. Якщо сарана залишиться і відкладе в землю свої личинки, майбутні врожаї також будуть приречені на загибель.

Морок - це остання кара в групі «мук»; кари «чужості» і «рабства» в цій третій і останній групі найбільше вплинули на всіх, тому що град і сарана погрожували знищити всю землю Єгипту і особисте багатство його громадян. Подібним же чином третя і остання кара в групі «мук» була найвсеосяжнішою, бо вона охоплювала людину повністю, відокремлюючи її від усіх побратимів і позбавляючи її майна так, що вона не могла поворушити ні рукою, ні ногою, не могла добути найнеобхіднішого для життя. Це було мукою в самому прямому сенсі слова. Всі єгиптяни змушені були три дні голодувати, бо темрява прикувала їх до тих місць, в яких вони опинилися у неї в полоні.

Джерело: toldot.ru