Друга книга Тори присвячена історії євреїв як нації. Розповідь про життя окремих особистостей і сімей переходить в оповідання про історію народу, і нам нагадують імена тих, хто по праву вважається стовпом єврейської національної спільноти; і це такі люди, кожен з яких сам по собі є особистістю і основою єврейської нації. «Вони увійшли з Яаковом, кожен зі своїм домом».
Наставав час, коли кращі люди, гордість народу, під владою нового фараона були розпростерті на землі і здавалися легкою здобиччю для стерв'ятників історії (як передбачав це їх предок Авраам в пророчому видінні «заповіту поміж розрізаними тілами» - Брейшит, 15:9-21). Але потім за покликом Б-га цій нації судилося повстати «в своїй крові» (Йехезкель, 16:6) до вічного життя? У той час Б-г почав відродження свого народу не з даху, а з міцного, як камінь, фундаменту дому, який скріплений тісними зв'язками, що об'єднують батьків і дітей.
Нам показують тут, що фундамент вічної нації Б-га існував задовго до цього часу (до звільнення і відродження нації), він був лише прихований від нашого погляду під дією зовнішньої сили. Сини Ізраїлю принесли ці основи з собою, коли прийшли до Єгипту, в те черево, з якого в стражданнях і муках їм належало народитися як єдиному народу.
Вони прийшли з Яаковом, кожен зі своєю родиною. Хоча кожен з них мав свою сім'ю, вони все ж об'єднувалися навколо Яакова. Всі разом вони становили одне могутнє дерево, але кожен був окремою гілкою, стрижнем своєї сім'ї. Всі вони - діти Яакова, але у них вже є свої діти. Цей сімейний дух, який надихає кожного сина на створення власного дому як гілки дому батьківського і який дає можливість кожному батькові продовжитися в своїх дітях і дітях дітей, встановлюючи тісний, нерозривний зв'язок, що з'єднує батьків з дітьми, а дітей з батьками, - цей дух є джерелом вічного процвітання Ізраїлю. У ньому укладено секрет безсмертя єврейського народу.
На жаль, виходячи з цього, неможливо визначити основні причини самого раннього відомого нам прикладу прояву ненависті до євреїв. Формулювання «...вознісся новий цар» не передбачає звичайної, законної зміни династії. Вираз «вознісся» в Писанні завжди вказує на насильницьке повалення одного правителя іншим. Тому створюється враження, що стара династія була повалена, а Єгипет і його народ перейшли під владу чужоземних царів, які завоювали країну.
Нам нічого більше не повідомляється про це покоління крім того, що вони розмножилися неймовірно, уподібнившись в цьому відношенні комахам. Зазвичай, коли у жінки народжується двійня, трійня і т. д., малюки слабші за інших дітей і не завжди виживають. Тому такі пологи не обов'язково ведуть до зростання чисельності населення і вже, звичайно, не зміцнюють його. Тут же було не так, тому спеціально додані слова «і примножилися, і посилилися»: всі близнюки виживали і були сильними і міцними фізично і духовно, як і їхні батьки...
Якби династія, що запанувала була місцевою, Йосеф був би відомий новому правителю. Знаменно, що роз'яснення, що дається всім наступним проявам антисемітизму, полягає в тому, що новий цар не знав Йосефа. Народу, на відміну від царя, він був відомий, і люди не дивилися з підозрою на єврейську провінцію і єврейську національну спільність, яка складається там. Народ вважав євреїв благодійниками, а не загарбниками і не розглядав їх добробут як загрозу власній безпеці.
Слово ממנו (для нас), ймовірно, слід тлумачити в тому сенсі, що і слова Авімелеха, сказані Іцхаку (Брейшит 26:16): «...йди від нас, бо ти став занадто могутнім для нас», що означає: «ти став для нас дуже могутнім; ми не можемо без праці стояти осторонь, коли ти один знаходиш могутність і стаєш сильнішим будь-якого з нас».
Населення стародавнього Єгипту поділялося на касти; воно складалося з різних національних спільнот. Таким чином, новий цар Єгипту міг сказати: «Подивіться на єврейський народ. Вони тримаються разом, як одна душа. Вони стають занадто могутніми для нас. Серед нас немає жодної касти настільки ж численної, що володіє такою ж потенційною можливістю панувати».
Тут випливають дуже істотні моменти. 1) Цей самий ранній приклад прояву ненависті до євреїв не спровокований ними. Фараон не міг пред'явити їм будь-яких звинувачень, інакше не було б необхідності вдаватися до хитрощів (вірш 10), а можна було б діяти проти них відкрито. 2) Ненависть до євреїв не виникла в народі спонтанно, а була інспірована правлячими колами: саме вони провокували в людях заздрість до євреїв. Антисемітизм був політичною зброєю, яку новий правитель використав для консолідації власних сил. Ніщо не нове під сонцем, і, переважно, всі історичні явища так само старі, як і сама історія. Всякий раз, коли деспот хоче пригнобити своїх підданих, він кидає їм на розтерзання інший народ, який ті можуть в свою чергу гнобити, зганяючи на ньому своє обурення. Багато антиєврейських законів зобов'язані своїм походженням саме такій політиці.
Автор цих найперших антиєврейських законів, цілком ймовірно, діяв під впливом подібних міркувань. Він прагнув врівноважити своє деспотичне правління, створивши для пригнобленого єгипетського народу касту, на яку всі інші касти могли б дивитися з презирством. Як він сподівався, це дало б його підданим впевненість в собі, бо вони стали б вважати себе більш вільними, ніж та каста, яку їх вчили зневажати. Те, що фараон не міг звинуватити євреїв у чомусь більш суттєвому, ніж висока народжуваність, і що йому доводилося висувати національні інтереси як аргумент, що виправдовує ті жорстокі заходи, які він збирався застосовувати, є незаперечним доказом громадськості, чесності і моральної чистоти євреїв.
Важко зрозуміти, чому та обставина, що євреї можуть вільно покинути країну, викликала такий великий резонанс. Зрештою, вони ще не стали рабами. Отже, можна було б припустити, що до цього часу присутність євреїв стала так важливо і сприятливою для держави, що єгипетський цар, хоча і не бажав, щоб вони були такі численні, все ж боявся побачити, як вони йдуть, і фактично вважав, що їх присутність в обмеженій кількості і корисна, і необхідна.
Тоді здається більш ймовірним, що слова «зійде з цієї землі» означають не побоювання, що євреї можуть покинути Єгипет, а страх, що євреї можуть піти з провінції Гошен, яка була дана їм як «їх земля», і розселитися по всій країні.
Але це все-таки не пояснює, чому потрібна була б війна, щоб протистояти такому розвитку подій. Можливо, фараон мав на увазі два різних побоювання. Той, хто ненавидить іншого, зазвичай проектує своє почуття на предмет ненависті. Фараон, цілком ймовірно, думав: «Євреї - наші вороги, їм не можна довіряти. Якщо їх стане багато і трапиться війна, вони перейдуть на бік ворога. Але навіть якщо цього не станеться, вони почнуть розмножуватися так швидко, що Гошен незабаром стане тісний для них і країна буде переповнена ними, готовими напасти на нас». У більш пізні часи і інші народи, серед яких жили євреї: маври, турки, французи, - щоб виправдати своє вороже ставлення до них, звинувачували євреїв у допомозі ворогам держави.
На євреїв дивилися, як на джерело доходів, з якого держава черпала стільки коштів, скільки їй було потрібно. Зрештою, євреї були чужаками, іноземцями в країні, і їх можна було змусити платити навіть за повітря, яким вони дихали. З цієї причини їх віддали під юрисдикцію скарбниці. Євреїв не можна було дозволити відчувати себе занадто впевненими, тому влада винаходили способи піддавати їх втратам законними засобами.
Однак їм не вдавалося досягти своєї мети законним оподаткуванням: чим більше єгиптяни прагнули послабити євреїв, тим численнішими і сильнішими ті ставали, так що єгиптянам буквально було зле не «від євреїв», а від «всього», тому що їм здавалося, що євреї – скрізь. Так Ялкут коментує вірш «і земля наповнилася ними»: «Якщо єгиптяни йшли до театру, той був сповнений євреїв; вони йшли в цирк, і той був заповнений ними».
Отже, неприязнь до євреїв досягла наступної стадії. До цього моменту певні повинності накладалися на них під приводом закону про землю, тому що вони були «іноземцями». Тепер же їх оголосили рабами, тобто поневоленими, з нищівною жорстокістю. Єгиптяни відокремили євреїв від решти населення, оголосивши їх рабами і поставивши поза законом. Вони встановили своєрідну «перегородку», щоб їх ізолювати. Євреї більше не вважалися людськими істотами. Єгиптяни звели євреїв до положення рабів з такою жорстокістю, яка повинна була розтрощити силу, яка ще залишалася в них.
Настав третій етап переслідувань: «Вони отруїли їх існування». Можна бути рабом, виконувати непосильну роботу, але, тим не менш, не піддаватися безглуздим образам. Робота може бути воістину каторжною, але все ж відповідною можливостям людини. Єгиптяни подвійно отруювали життя євреям: вони навмисно давали їм непосильну роботу, а на додаток до цієї жорстокості, яка не дозволяла рабам-євреям отримувати задоволення від роботи , вони отруювали їх життя витонченими муками. Таким чином, в Єгипті стали реальністю всі три етапи переслідувань, передбачених Аврааму: גרות (відчуження), עבדות (рабство) і ענוי (мука). В основу цього неймовірного приниження був покладений גרות - принцип, у відповідності з яким чужинець не має ніяких прав. До цього дня закони іудаїзму про права чужинців представляють собою разючий контраст з відповідними законами інших народів...
Коли непрямі методи виявилися неефективними, фараон спробував домогтися свого способом більш прямим, але максимально замаскованим...
Повитухи Шифра та Пуа, яким наказав фараон допомагати у знищенні єврейських дітей, не тільки не підкорилися наказу фараона, але робили все можливе, щоб новонароджені виживали.
Коли цар побачив, що, незважаючи на прийнятий ним закон, євреї продовжують збільшуватися у числі і утворюють нові сім'ї, він прийшов в лють і офіційно видав наказ про винищення всіх єврейських хлопчиків.
У такій ситуації потрібна була мужність, щоб стати батьком чи матір'ю. Тому в тексті сказано не: «І був чоловік з дому Леві, і він взяв ...», а וילך («І пішов»). Дієслово וילך позначає рішучість, яка була необхідна в ті дні для такого кроку. Крім того, в тексті взагалі не לוי בת ויקח («і взяв... одну з дочок Леві»), לוי בת את ויקח («...ту дочку Леві»), тобто жінку, яка була вже призначеною для цього шлюбу. Подальша розповідь показує, що коли відбувся цей шлюб, подружжя вже мало доньку та сина. Це і мали на увазі мудреці, сказавши: «Моше не був дитиною від першого шлюбу своїх батьків». Чоловік розлучився зі своєю дружиною після царського указу про вбивство новонароджених хлопчиків, але потім вирішив до неї повернутися, щоб кинути виклик цим указом.
Даючи йому це ім'я (Моше), дочка фараона хотіла прищепити йому, що «поки він живий, він не повинен ніколи забувати про те, що його кинули в воду і що я витягла його з води». Тому його серце завжди має бути сповнене жалості до страждань інших, і він повинен бути завжди готовий до того, щоб «витягувати» інших з біди...
Відповідно до єврейського вчення людина, якій судилося стати пророком в Ізраїлі, повинна виділятися силою, мудрістю і багатством. Б-г не обирає слабаків, простаків і соціально залежних людей бути вісниками Його Слова. Його посланець повинен бути «сильним, мудрим і незалежним». Одна ця фраза демонструє глибоку відмінність єврейського пророцтва від усього того, що з цим словом асоціюють деякі люди. Серед цих якостей «сила» не випадково поставлена на перше місце. Для того, щоб позбавити єврейське пророцтво його справжньої сили, здатної бачити світ і людство, ці люди відокремлюють його від чистої Б-жественності і переносять в каламутне царство видінь, галюцинацій, ясновидіння і т. п. Але всі ці феномени якраз є супутниками хвороб, недоумства або загального занепаду. Тільки в здоровому, міцному тілі дух може досягти такої ясності, що зможе черпати з джерела Тори...
Шістсот тисяч людей не можуть набратися мужності, щоб захистити своїх дітей від фаворитів одного тирана-неєврея, але жоден з них не визнає влади побратима-єврея, тобто Моше. Вони не підкоряються людській владі і вважають навіть найсправедливіший докір від побратима-єврея самовпевненістю, запереченням принципу рівності всіх євреїв. Незважаючи на те, що ми довго вчилися в суворій школі вигнання, ми ще не зовсім відмовилися від цієї звички. Яким же неподатливим матеріалом були ми до того, як приступили до навчання! Але саме таку - не найбільш покірну, а найнеподатливішу людську расу обрав для Себе Б-г. Саме цьому впертому народу дав Він Свій «Вогняний Закон». Вогняній силі Його Закону належало довести перш за все Його здатність підпорядкувати цю націю. Нам необхідно було випробувати жорстокі удари долі, щоб ми стали твердими і в той же час гнучкими, як сталь. Податливими в наших відносинах з Б-гом, але стійкими, твердими у відносинах з будь-якою людською владою. Така впертість може перейти всі межі і бути спрямована не на той об'єкт. Але без нього ми не стали б безсмертним народом Закону.
«Прибульцем я був у чужій землі» - сенс цього твердження не зовсім ясний. Де ще можна бути прибульцем, як не в чужій землі? Крім того, Моше вживає минулий час ( «я був»), хоча насправді Моше все ще залишався «чужинцем», коли назвав свого сина Гершом. Ці слова з усією очевидністю передають таку думку: можна бути прибульцем в одному місці, але незабаром починаєш відчувати себе там як вдома, і країна вже більше не є чужою. Даючи своєму первістку ім'я Гершом, Моше хотів підкреслити, що він все ще не належить землі мідьянітян. Хоча він і вільна людина в їхній землі, і сімейна людина в своєму праві, його серце, тим не менш, з його народом - в Єгипті. Але висловити відкрито ці почуття означало б неповагу до тієї землі, де він зараз проживає. Звідси стає зрозумілим, чому він говорить: «Я був прибульцем», а не «Я чужинець».
Ми віримо, що очевидним є зв'язок між смертю царя і стогоном народу від важкого рабства. Поки живі ті люди, які першими почали здійснювати такий страшний злочин, як поневолення цілого народу, є надія, що їх совість прокинеться і змусить їх припинити несправедливість, яка тріумфувала в результаті тиранії. Але як тільки громадський інститут, незалежно від того, якою кричущою несправедливістю він породжений, переходить разом з державною владою в руки нових правителів, які не знають про походження цього інституту і про те, хто встановив його як законну прерогативу держави, зникає будь-яка надія, що нова влада вважатиме за можливе вносити самовільні зміни в освячену часом традицію. Вона буде вважати, що всі громадські встановлення колишнього режиму були санкціоновані законом даної країни. І тоді вільні люди, перетворені на рабів такою тиранією, приречені залишатися рабами на вічні часи.
Коли помер цар Єгипту, сини Ізраїля зрозуміли, що їм судилося вічне рабство, і вони застогнали від свого рабського становища... Писання неодноразово повторює, що їх скорботу і заклики до Божественної справедливості були викликані рабством. Чи не важка непосильна фізична праця змушувала їх страждати: вони були сильними і багато могли витримати; крім того, існувала можливість зміни на краще в поводженні з ними. Їх стогони були викликані свідомістю, що тепер вони навічно засуджені до рабства в результаті смерті колишнього царя. Вони волали до Б-га, до Судді, скаржачись на несправедливість, жертвою якої вони стали.
Б-г звернув Свій погляд на те, що відбувається: Він побачив нинішній стан синів Ізраїлю і розпізнав його наслідки, які вплинуть на їх характер. І Він зробив Ізраїль об'єктом Свого особливого Провидіння. Це підтверджує, що настав час, про який Йосеф говорив: «Б-г згадає про тебе» (Брейшит, 50:24). До цього часу Б-г, якщо можна так сказати, не займався їх долею: Він дав можливість подіям йти самим по собі. Все, що відбувалося з ними до цього моменту, було природним наслідком морального розкладання народу, серед якого вони жили. Але зараз Б-г втрутився, і їх визволення можна було вважати справою вирішеною.
Джерело: toldot.ru