Тесть Моше дав йому цінну пораду. Замість того, щоб самостійно приймати всі рішення, Ітро порадив призначити представників, до яких би зверталися зі скаргами та проханнями.
Вони приходили до Моше, або, як ми зараз дізнаємося, до людей, які виступали його представниками, «шукати Б-га» або «запитувати про Б-га». Цей вислів означає «шукати вказівок і допомоги від Б-га». Таким чином, термін включає в себе поняття нашого ставлення до Б-га, яке повинно проявлятися в нашій діяльності і у всьому нашому житті і яке ми повинні підтримувати, якщо Б-г справді повинен бути нашим Б-гом... Роки мандрів по пустелі були великим періодом навчання для єврейського народу. Його завданням на всі прийдешні століття буде поширення знань Б-жественного Вчення серед людства; ось чому народ стояв зараз навколо Моше з ранку до ночі і приходили до нього шукати Б-га.
Немає для нас нічого більш повчального, ніж ця інформація про найперший юридичний інститут єврейської держави, яка приводиться безпосередньо перед розділом про дарування Закону. Моше сам по собі був настільки далекий від образу генія-законодавця, настільки скромним був його талант організатора, що він повинен був вчитися найпершим елементам державного устрою у свого тестя. Людина, яка змучує себе до крайнього виснаження і якій і до голови б не прийшло прийняти таке або подібне найпростіше рішення, так само вигідне і йому, і його народу; людина, для якої було необхідно вислухати цю очевидну пораду від Ітро, така людина ніколи не змогла б дати народну конституцію і закони з власної голови, така людина була тільки - і саме тому - найкращим і найвірнішим інструментом Б-га!
Коли євреї досягли призначеного місця і звернулися лицем до гори Синай, всі інші міркування зникли. Вони стали табором навпроти гори вже в якості «Ізраїлю». Розбивши свої намети в призначеному місці, вони таким чином продемонстрували, що віддають себе у владу Б-га і чекають від Нього подальших вказівок. Цей факт підтверджує припущення, що всі прояви слабкості духу і невдоволення до цього моменту були породжені сумнівами щодо законності місії Моше і Аарона, а не коливаннями в вірі. Звідси ми легко можемо зрозуміти значення слів, сказаних Б-гом через Йерміягу: «Іди, і проголоси у слух Ієрусалиму, говорячи: Так сказав Б-г: Я пам'ятаю про прихильність до Мене в твоїй юності, ту любов, коли ти була нареченою, (як) ти пішла за Мною в пустелю, в землю незасіяну» (Йерміягу, 2:2).
Слово סגולה означає виключне володіння, на яке ніхто, крім його власника, не має права і яке не має відношення ні до кого, крім його власника. Отже, використовуючи цей вираз для визначення наших взаємин з Ним, Б-г вимагає, щоб ми повністю належали Йому, кожною частинкою нашого існування, кожним проявом нашої природи і всіма нашими прагненнями. Він вимагає, щоб ми поставили наше існування і наші потреби в залежність від Нього Одного, довірили тільки Йому визначати їх і не дозволяли нічому і нікому більше управляти нашим життям або впливати на наші вчинки.
Відносини, в які євреї повинні вступити зі Мною, фактично не є нічим незвичайним; вони лише повинні почати відновлення тих нормальних відносин, які вся земля буде мати з Вс-вишнім.
Моше-рабейну повторив слова закону, адже хотів підтвердити, що народ одностайно і повністю готовий виконувати всі закони, які Б-г дарує йому. Тим самим вони заявили про свою безмежну довіру Моше як передавачу цих законів. Тому Моше відчував, що такої надпереконливої демонстрації (Б-г, який з’яився в хмарі і говорить з Моше, щоб євреї могли чути Його голос) не потрібно, щоб підтримати віру народу в нього. Виходячи з цього, Моше «представив» слова людей «Б-гу».
Єврейський Закон - це єдина система законів, яка не створена самостійно тим народом, конституцією якого вона мала стати. Іудаїзм - це єдина «релігія», породжена ні людським єством, яке шукає в ній духовну основу свого життя. Саме ця «об'єктивна» якість Єврейського Закону та єврейської «релігії» роблять їх унікальними, чітко і недвозначно протиставляючи їх усім іншим явищам на землі, що носять ім'я «закону» або «релігії». Це робить Єврейський Закон, отриманий в абсолютно ідеальному вигляді, єдиним культурним явищем, яке можна вважати каталізатором і кульмінацією всіх інших проявів прогресу. Інші «релігії» і зведення законів зароджувалися лише в умах людей даної епохи; тому вони висловлюють уявлення про Б-га, людську долю, ставлення до Б-га і один одного, як їх розуміє дане суспільство в певний період історії. Тому всі ці створені людиною «релігії» і кодекси, подібно до інших аспектів людської цивілізації - науці, мистецтву, народних звичаїв - з плином часу зазнають змін. Бо в силу своєї природи і походження вони не що інше, як вираження рівнів, на які піднімається цивілізація на різних етапах людського розвитку.
Не такими є єврейська «релігія» і єврейський Закон. Вони не походять від вірувань, що володіли людьми в той чи інший період. Вони не є обмеженими в часі людськими уявленнями про Б-га, про земне і божественне. Вони даровані Самим Б-гом; вони містять ідеї, які по волі Б-га на повинні на вічні часи формувати уявлення людей про Б-жественне, але перш за все про людину і справи людські. З самого початку Закон Б-га протистояв єству того народу, серед якого він повинен був вперше утвердитися на землі. Було необхідно довести силу Закону саме цьому народу, який противився йому, оскільки був «впертим народом». І якраз той опір, на який натрапив Закон, і є найпереконливішим доказом його Б-жественного походження. Цей закон виник не в народі, а прийшов до народу ззовні, і потрібні були століття боротьби, щоб завоювати цей народ, який повинен був стати на вічні часи носієм Закону Б-га.
Донести до всіх в найочевидніших, найбільш категоричних виразах унікальність, що характеризує суть і походження цього Закону з самого початку його появи в світі, - такою є мета приготувань, зазначених в тексті Писання. Закон повинен бути ось-ось подарований народу. Його дарування слід було очікувати протягом трьох днів. Щоб опинитися гідними навіть простого його очікування, людям треба було освятити свої тіла і одяг; іншими словами: вони повинні були стати гідними Закону, символічно усвідомивши внутрішнє і зовнішнє відродження свого життя, яке покликаний здійснити Закон. У їхньому нинішньому стані люди ще не були до цього готові. Тільки тверде рішення врешті-решт стати тим, чим вони повинні бути, зробить їх гідними отримання Закону. Різниця між народом, готовим отримати Закон, і джерелом, з якого вони повинні його отримати, підкреслена і фізичним розділенням. Місце, звідки повинен з'явитися Закон, має бути дуже чітко відокремлений від них. Він повинен бути піднятим в позаземну височінь. Ні чоловік, ні тварина не можуть ступити туди і навіть торкнутися цього місця, інакше їм судилася загибель. Лише коли дарування Закону здійсниться, це місце буде знову повернуто земній сфері, і тоді люди і тварини зможуть вільно розгулювати там. А до цього часу людей слід застерегти, щоб вони трималися подалі, і стримувати їх за допомогою загородження. Все це робиться для того, щоб ясно показати: цей Закон бере початок поза земними межами і поза людством.
Люди бачили, як вся Природа тремтить при наближенні Б-жественної Слави. І тільки вони, тільки Людина стояла прямо і залишалася непохитною, чекаючи на слово свого Б-га, Б-га Всесвіту. Як тільки вона свідомо вступила на службу Б-гу, він дізнався про ні з чим не зрівнянне вищу шляхетність Людини і його унікальне становище істоти, що знаходиться в безпосередній близькості до Б-га. Небеса і земля, весь тремтячий всесвіт лежав за його спиною, а він стояв прямо перед Своїм Б-гом. Вся Природа ревіла, грім гримів, блискавки блищали, гори здригалися, повітря несло звуки труби, але Ізраїль чув тільки розмову між Б-гом і Моше - «Моше говорив, а Б-г голосно відповідав йому!»
Сам Моше повинен був стояти внизу, разом з народом, в той момент, коли Б-г буде звертатися до Ізраїлю зверху. Моше зійшов до народу і говорив з ним. Закон не тільки не мав проголошуватися Моше: Вс-вишній ставився до нього так само, як і до решти людей.
Джерело: toldot.ru