Будівництво Святині мало відбуватися під впливом абсолютно нового досвіду. Зараз, коли Свідчення Закону, запорука особливої Б-жественної Присутності в народі, було подароване вдруге, Ізраїлю знову стало нагальним питання місцеперебування цього Свідчення. Описані вище страшні події, які перешкоджали здійсненню цього завдання, мають далекоглядне значення для завдання як такого, для Святилища і тієї мети, з якою це Святилище належало звести. Будівництво Святині мало відбуватися під вплив зовсім нового досвіду. Народ і коени зрозуміли, наскільки вони все ще слабкі і недосконалі, як багато їм ще необхідно зробити в безперервній роботі над собою, і наскільки сильно вони потребують рости духовно і спокутувати себе. Більш того, вони пізнали Б-га в усій суворості Його покарання, але і у всій повноті Його милосердя. Вони випробували всі нюанси наших відносин з Б-гом, від почуття повного відторгнення Б-га до повернення на висоти Б-жественної милості. Святилище, яке потрібно було побудувати, мало стати місцем, з якого б ідеал їх покликання сяяв вічно як особистості, так і суспільству. Воно повинно були стати місцем, де при будь-якій помилці і слабкості вони знайшли б свіжі сили, щоб знову прокладати шлях вгору і щоб залишатися на високому рівні свого покликання, і де б вони знайшли Б-жественну допомогу і благословення і для того, і для іншого. Таким чином, досвід, навіки вписаний в історію народу за час, що минув між наказом побудувати найперше Святилище і фактичним виконанням цього наказу, служить документальним свідченням того, що при будь-якій помилці можна повернутися і знову знайти милість Б-га.
Але найважливіший елементом цього життєвого досвіду, що передує зведенню першого Святилище, є наступний: народ зробив найсерйозніший злочин в своїй історії, і тим не менш, він виявився в змозі відновити найбільший прояв Б-жественної милості, не маючи храму і не приносячи жертв. Якби потрібні були ще якісь докази того, що храм і жертвоприношення самі по собі не гарантують Б-жественної милості, але служать лише настановами, які показують, як можна завоювати Б-жественну милість, то такий доказ найбеззаперечнішим чином надано досвідом, що передував будівництву першого Святилища і настільки міцно є вплетеним в історію Ізраїлю.
Давайте згадаємо про те, що все Святилище, у всіх своїх окремих складових, володіло символічним значенням, але що жоден предмет в Святилищі не можна було наділити символічним сенсом, якби він не був обдумано спланований та виготовлений з таким розрахунком. Давайте далі згадаємо про те, що навіть в разі рукописного тексту, що не має іншого значення, крім символічного, його символічна цінність при використанні для священної мети залежить від наміру писаря, який його виконав. Так, при написанні Сувою Тори намір писаря має настільки важливе значення, що Сувій володіє необхідною святістю лише в тому випадку, коли він був написаний לשם קדושת ספר תורה (з наміром, щоб він став священним Сувоєм Закону). Всякого разу, коли писар пише Ім'я Б-га, він повинен проголошувати, що зараз його мета - написати ці літери з метою вираження Імені Б-га, לשם קדושת השם. Святість цих літер з такою повнотою визначається ставленням переписувача, який їх виводить, що Сувій Тори, написаний єретиком - людиною, чиї погляди, коли він переписував Ім'я Б-га, як можна припустити, суперечили Б-жественній істини (що міститься в Торі), так що можна навіть сказати, що він виконав роботу для цілей ідолопоклонства - має бути спалений (Шульхан Арух, Йоре Деа, 274:1, 276:2, 281:1).
Давайте згадаємо про те, що оскільки предмети Святилища - ковчег, стіл, менора, завіси, шати і т. д. - були фактично предметами повсякденного вжитку, їх священний характер повністю залежав від того, чи усвідомлювали майстри символічне значення того предмета, який вони виготовляли.
З огляду на все викладене вище, має бути відразу зрозуміло, чому етапи будівництва Святилища повторюються так докладно (36:8 по 39:32), чому в розділі 39 (вірші з 33 по 43) знову перераховують всі окремі предмети в міру їх вручення Моше, і чому в розділі 40 переказується будівництво Святині в усіх деталях; коротше кажучи, чому в Писанні не вважають достатнім сказати в цьому місці так:
"Майстри і ремісники виконали всю роботу згідно з настановами, які вони отримали, вони принесли предмети Моше, а Моше потім побудував Святилище, як йому було наказано".
Якщо ми не помиляємося, ці докладні повтори фактів, вже викладених в попередніх розділах, повинні дати нам знати, що майстри і Моше постійно пам'ятали про священну і символічну мети кожного предмета не тільки під час процесу їх створення, а й тоді, коли готові твори доставлялися і встановлювався на своїх місцях, так що всі ці предмети були створені, виготовлені і зібрані в дусі, що узгоджується з їхньою метою. Таким чином, священний характер і значення предметів підкріплювалися духом, в якому вони були виготовлені.
Джерело: toldot.ru