Відмінність єврейського менталітету від язичницького полягає в постійній службі Творцю.
Додаткові вказівки коенів стосовно жертви сходження і того, як їм слід поводитися з переданими їм жертвами, починається з законів, застосовних до того періоду часу, коли Святилище віддається виключно коенам і закрите для всіх інших: до нічних годин.
Ніч - לילה, час, коли речі «перемішані», коли і людина повертається до залежності від фізичних сил, наближає язичницьку свідомість до його богів. Ночами язичник вірить, що відчуває владу богів, які тримають його, разом з іншими творіннями, в рабстві. І, навпаки, він відчуває יום (день), час «прямостояння», коли людина починає усвідомлювати себе і відновлює боротьбу за підпорядкування фізичного світу, як час, коли людина повинна відновити боротьбу проти богів.
Завдяки Б-жественному Слову, позиція іудаїзму - пряма антитеза цих уявлень. Єврею не потрібно чекати ночі, щоб відчути владу свого Б-га. Він близький до свого Б-га, особливо коли його дух ясний і коли він зайнятий своїми зусиллями по підпорядкуванню світу. Він вважає ясність розуму, енергію вільної волі і результати своїх творчих зусиль, тобто всю свою вільну особистість, яка досягає свого найвищого потенціалу під час денної діяльності, даром Творця, Єдиного Б-га. Вдихаючи в нього крихітну іскру від нескінченної повноти Свого власного духу, що наповнює світ Його думки, від Його власної священної, незакріпаченої волі, від Його власноі творчої енергії, яка вільно править світом, який Він Сам вільно створив, Б-г підняв людей до Себе, подолавши пута фізичного світу. Б-г, таким чином, підняв людину, створену за образом Б-жим, щоб та стала вільною особистістю, яка вільно править світом на службу Б-гові і Б-жественній меті. Саме вживаючи цю силу в своєму повсякденному особистому житті, людина виконує волю свого Б-га; лише таким чином, піднята і схвалена Самим Б-гом, людина може служити Б-гові в цьому світі.
Язичницький менталітет вважає денний час тим періодом, коли смертні повинні вести боротьбу проти могутності богів. Для євреїв день - час дій, час звершень на службі Б-гу і для Його схвалення. Тому в Святилищі іудаїзму не ніч тягне за собою день в могилу, але день піднімає за собою ніч у вічність життя близькості до Б-га. Фізична природа не є посередником між євреєм і його Б-гом, особистість людини стоїть високо над фізичною природою і в безпосередній близькості до Б-га. З цієї причини саме в пустелі, де у людини немає нічого і нікого, крім його самого, Б-г наблизився до Ізраїлю. Саме там Б-г встановив з Ізраїлем заповіт Свого Закону. Саме там, в пустелі, де людина не могла запропонувати своєму Б-гу нічого, крім себе самої, нічого, крім того, що було закладено в її власну особистість, Б-г вперше наказав Ізраїлю принести жертви своєї відданості Йому.
Визволена особистість, яка підпорядковує свої думки, свої прагнення і свої досягнення Б-гу по добрій волі: така особистість, якій було призначене веління Б-га і яка є передумовою жертвоприношень, що здійснюються для нього. «Ось вчення про жертву сходження, про дар відданості, про спокутну жертву, про повинну жертві, про жертву уповноваження та про жертву мирної трапези, яке Б-г вже заповів Моше на горі Синай в день, коли Він в пустелі Синай повелів синам Ізраїля приносити жертви Б-гу» (Ваікра, 7:37-38).
Місце, де спалюються жертви, має бути очищене від будь-яких слідів жертвоприношень попереднього дня; це місце має бути готовим для служби наступного дня... Ці підготовчі дії є, цілком ймовірно, частиною жертовної служби. «Піднімання» попелу становить початок служби нового дня як завершення дня попереднього, як постійне нагадування про минулі звершення; винесення попелу за межі стану втілює думку про те, що, в той же самий час, єврейська нація повинна щодня наново приступати до виконання свого завдання. Початок кожного нового дня вимагає від нас з такою граничною, нездоланною відданістю приступити до виконання нашого завдання, немов досі ми ніколи нічого не робили. Пам'ять про вчорашні звершення не повинні зменшити енергію, з якою ми повинні виконати свій обов'язок сьогодні. Думки про те, що вже зроблено, можуть спричинити за собою загибель того, що ще належить зробити. Горе тому, хто спочиває на лаврах в самовдоволеній благодушності, хто не починає роботу кожного нового дня з такою ж новою досконалою відданістю, як в найперший день праці свого життя.
Всі сліди вчорашньої відданісті слід видалити з того місця на жертовнику, де спалювалися жертви, щоб служба прийдешнього дня могла початися, так би мовити, на абсолютно незайманому грунті. У світлі сказаного вище, закон, який наказував би коенам надягати скромний, ношений одяг, коли вони мають справу з продуктами діяльності попереднього дня, коли вони виносять і, можливо, також «підіймають» попіл, постає в усій своїй повній значимості. Минуле має відступити на задній план; воно не повинні одягати нас у гордість, коли ми приступаємо до нової задачі, виконувати яку закликають нас кожного нового дня.
Коену слід весь час пам'ятати, що він не повинен виконувати свої службові обов'язки заради матеріальних вигод, які вони приносять, але повинен розглядати ці вигоди лише як необхідну умова свого фізичного існування, яке він повинен повністю присвятити Б-жественним цілям свого служіння. Коен бачив у своєму служінні єдину мету свого існування. Однак він не повинен був дозволяти своєму фізичному існуванню переплітатися з посадовими обов'язками, але, навпаки, мав би присвятити все своє фізичне буття виконанню свого служіння.
Всяка жертва відданості коена повинна бути повністю спалена і її не можна їсти. Очікується, що кожен окремий представник нації покладе все своє майно, так би мовити, до «ніг» Б-га, щоб потім дозволити Святилищу Закону забрати від нього «жменю» для «живлення» Б-жественної мети на землі. Саме ця готовність присвятити частину свого майна Святилищу Б-га робить людину євреєм. Він також доручає своє матеріальне існування пам'яті і турботі Б-га і ставить свою радість буття в залежність від того, чи схвалює Б-г його поведінку. Але в разі коена не лише частина, але все його існування, включаючи всі матеріальні аспекти його життя і добробуту, повинні бути віддані служінню Б-жественній меті на землі. Своєю власною зразковою поведінкою... він повинен «готувати» місце для святості на землі. В ньому не повинно бути нічого некоенського і несвятого. Тому, коли він бере в Святилищі свої «засоби для існування», свій «добробут» і свій «спокій», які символізує його мінха, він не просто кладе «частка пам'ятування» від неї на жертовник Б-га, але повинен всю її віддати вогню Б-жественності на землі.
Ми переконані, що можемо визначити мирну жертву як символічну експресію особистості, яка відчуває, що вона перебуває в стані завершеності, ні в чому не зазнає недостатності, яка шукають близькості Б-га зсередини і за допомогою цього стану «спокою». Те, що нам представляють зараз, - це особливий тип жертви мирної трапези, який був результатом ситуації, в якій стан שלם людини виявився під загрозою, але потім щасливо відновився.
107-й псалом перераховує чотири категорії людей, які зобов'язані публічно подякувати Б-га: ті, хто перетнули пустелю, ті, хто вийшли з в'язниці, ті, хто вилікувалися від хвороби і ті, хто успішно завершили морську подорож. Ці люди повинні відкрито подякувати Б-га за Його доброту і проголосити людям вчинені Ним чудеса; вони повинні принести жертву подяки і, радіючи, перерахувати все, що для них зробив Б-г. Ясно, що фраза «Якщо він приносить її в подяку», яка знаходиться в розділі, що говорить про жертви мирної трапези, характеризує תודה (жертву подяки), як таку, що належить до розряду жертви мирної трапези. З цієї причини тут наводяться лише специфічні вимоги для תודה; всі інші вимоги, сказані щодо שלמים, застосовні і до תודה.
Очевидно, що טומאה - це «відсутність свободи». Її передача людській істоті, покликаній до моральної свободи, може початися з будь-якого природного явища, в якому органічне життя поступається фізичній силі. Найбільш вражаючим прикладом такого явища служить, безумовно, мертве тіло...
טמא стає той, хто відмовився від свободи живого, незалежного існування (в арамейській мові טמיא означає кістку мертвого тіла); символічно це означає все, що прагне зруйнувати моральну свободу і незалежність того, хто з ним стикається...
Слова «де б ви не проживали» прояснюють, що, так само як і в разі нутряного жиру, заборонена до вживання не тільки кров тварин, які використовуються в якості жертв. Більш того, слова «ні пташиної, ні тваринної» простягають цю заборону на всіх вищих ссавців (нехай-то домашні або дикі тварини) і всіх птахів.
Той, хто хоче наблизити до Б-га трапезу, що символізує мир, яким він насолоджується, повинен принести жертву від цієї трапези, тобто він повинен зробити Б-га, якщо можна так висловитися, учасником своєї трапези. Його насолода посланий йому світом не тільки повинна бути позбавлена егоїстичних мотивів (негативної якості), але і позитивно втілюватися в дії по реалізації Б-жественних намірів.
Груди символічно представляють всі людські думки і прагнення і, отже, з одного боку, моральне і духовне джерело всіх людських звершень, досягнутих за допомогою моральної свободи волі, а з іншого боку, той аспект людського характеру, який створює справжню основу діяльності коена. Бо всі наші думки і прагнення повинні розквітнути під сяйвом Б-жественного Закону, який представлений коеном. Якщо, володіючи всією моральної енергією нашої вільної волі, ми присвятимо все прагнення наших життів і наші пориви, спрямовані безпосередньо на здійснення цих прагнень, на те, щоб стати «джерелом живлення Б-жественного на землі», чому символічно вчить спалювання частин жертви на жертовнику, тоді цей акт сам по собі представляє, так би мовити, плід наших думок і прагнень, плід, який дозрів лише завдяки Закону Б-га, який повинен отримувати живлення від коена. Коли ми приносимо в жертву м'які частини мирної жертви трапези, яка символізує наше особисте щастя, то, безумовно, логічно, щоб коен отримав груди. Це символізує визнання нами того факту, що, якщо світогляд і мета життя, які персоніфікуються приношенням м'якої частини, становлять справжнє ядро нашого особистого щастя, тоді ми зобов'язані цією здатністю мислення і її втілення в наших життях довіреному коенам Б-жественному Закону.
З іншого боку, стегно - це символічне вираження фізичної сили і поступального руху... В якості такого воно символізує всю конкретну енергію і силу людини, які, на перший погляд, породжені впливом коенських функцій не більше, ніж багатства землі - хоча і там на кожній стадії збору урожаю потрібно приносити символічний дар коену у вигляді перших плодів, труми і хали (частки коена в замішаному тісті), визнаючи, тим самим, що і благословення матеріальним достатком теж виникає з Б-жественного Закону, який представляють коени, і щоб нагадати нам, що навіть благословення матеріального достатку повинні примінятись насамперед на поширення знання Б-жественного Закону, який представляють коени.
Писання здебільшого називає це символічне визнання і нагадування словом תרומה (трума). תרומה - це «підношення» матеріальних речей заради Б-жественних, моральних і духовних цілей. Тому, якщо людина, що відчуває щастя і задоволення, пропонує праве стегно жертви мирної трапези в якості תרומה коену, вона робить це з тим самим подвійним наміром: символічно визнати, що її матеріальне щастя і достаток споиває лише на моральному фундаменті Б-жественного Закону, який представляє коен, і символічно обіцяти, що він дозволить силі свого стегна, тій фізичній енергії, якою наділили його удача, служити лише для підтримки і реалізації Б-жественного Закону, який представляє коен. Звідси відмінність між концепціями, що виражаються віддаванням грудей і стегна коену. В отриманні ним грудей є логіка, але стегно він отримує тільки в якості «дару підношення».
Цей дар грудей і стегна від національної жертви мирної трапези являє собою постійне оновлення початкового освячення коенів. Він нагадує коену, що той повинен розглядати «груди» нації, тобто думки і прагнення нації, як істинну сфера своїх службових обов'язків, що він має розглядати силу нації, яку символізує стегно, як підтримку і знаряддя втілення своїх вчень, і що клімат, в якому буде бурхливо рости насіння вчень його Святилища, не повинен бути кліматом пригніченості і смутку, але кліматом гарного настрою, радості від усвідомлення життя, що проходить в присутності Б-га. У той же час, дар коена повинен нагадувати народу, що хоча коен і не вносить прямого матеріального внеску в добробут нації, добробут кожного окремого представника народу виходить з Б-жественного духовного багатства, яке було довірено коену. Щастя і добробут людини володіють міцним фундаментом, тільки якщо його «груди» належать Б-жественному Закону, і вони наповнені значенням і цінністю, тільки якщо він буде використовувати і свою «стегно», конкретну міць свого положення, для охорони і втілення Б-жественного закону, який підживлюється коеном.
Закони про жертви, проголошені тут «з Шатра Зібрання» (Ваікра, 1:1), вже були викладені Моше на горі Синай разом з усіма іншими законами. Ці закони становлять базисну, інтегральну частину Б-жественного Закону. Вони не є ні тимчасовою поступкою поколінню, яке все ще знаходиться під впливом язичництва, і не являють собою окремого розділу магічної містерії. Вони є заповіддю, як і весь інший Закон. Їх мета - виховати націю в світлі ідеалів Закону і через Закон зберегти націю. З цієї причини вони були дані вже на Синаї разом з усіма іншими законами. Їх повторили з Шатра Зібрання після зведення Святилища лише тому, що вони представляли інститути, які були очевидним чином пов'язаними зі Святилищем.
Джерело: toldot.ru