Подписка на рассылку

Пошук

Комментарии рабби Шимшона Рефаэля Гирша на недельную главу Вайеце

Покидая двадцать лет назад дом своего отца, Яакову стало ясно, что пока ангелы искали Б-га на небесах, Б-г живет на земле среди людей. Яакову дали понять, что он и его будущий народ должны трудиться, не жалея сил, чтобы заслужить раскрытие Б-жьей Славы на землю. Но сейчас, когда свободный Яаков впервые смог по-настоящему почувствовать себя независимым главой семьи, Б-жьи ангелы рассматривали встречу с ним как великое событие, ибо они впервые видели на земле такую семью.

За время, пока Яаков своим трудом добивался счастья и создавал семью, его брат Эсав превратился в политическую фигуру; он стал предводителем армии, главнокомандующим своих войск. Столь разительным был внешний контраст между Яаковом, который держал брата за пятку, когда они рождались, и Эсавом, «состоятельным человеком».

Два непримиримых принципа противопоставлены друг другу в лице Яакова и Эсава, и исход борьбы между ними определяет ход мировой истории. Яаков представляет семейную жизнь, смысл которой быть счастливым и делать счастливыми других. Эсав воплощает политическую власть и могущество. Этот конфликт длится тысячи лет: разве не достаточно быть просто человеком? Должны ли социальная структура и политическая власть приобретать значение только как средства достижения этого возвышенного человеческого устремления или же все «человеческое» в человеке, в его доме, семье существует только для того, чтобы служить средством для достижения поощрения в обществе?

Далее мы читаем о встрече двух братьев: Яакова та Есава, в душе которого живет гнев на Яакова. В течение последующих веков изгнания народу Яакова пришлось использовать подарки и молитвы как средство выживания. Кроме обращенных к Б-гу молитв о помощи, народу пришлось умиротворять Эсава подарками из своего имущества, чтобы отвести его гнев. В подобном положении предок этого народа прибегал к такому же способу самосохранения.

Яаков придавал большое значение тому, чтобы пастух каждого стада, которое он дарил Эсаву, убеждал Эсава в том, что он вот-вот встретит Яакова. Благодаря своей психологической проницательности Яаков понимал, что таким образом можно умиротворить Эсава, и гнев его, разгорающийся в ожидании появления брата, всякий раз будет утихать при виде даров. Яаков считал свою уловку самым надежным способом, с помощью которого можно постепенно смягчить ярость Эсава.

Далее в ночь Яаков боролся с неким человеком, который мудрецы называют ангелом Эсава, вооруженным скипетром и мечом. По словам наших мудрецов, пыль, которую «подняли» эти два борца, «была пылью, которая поднялась до Божественного Трона». (Хулин 91а). Яаков и сам понимал, что его противник — высшее существо, Яаков не нападал первым, а только защищался. Противник Яакова мог сражаться лишь пока на земле властвовала ночь: в это время если он и не побеждает, то кажется более сильным. Но как только утро озарит землю, ситуация коренным образом меняется, и уже Яаков ставит условия прекращения борьбы. А условие, поставленное Яаковом для завершения борьбы и являющееся единственной целью поединка, — это признание того, что Яаков заслуживает благословения и поддержки, а не преследования, что признав это, и другие народы получат благословение, и таким образом осуществится данное Б-гом обещание «и благословятся в тебе и в твоем потомстве все земные племена» (Брейшит 28:14).

Цель истории не в том, чтобы принудить Яакова смешаться с массой народов. Как раз наоборот, народы должны прийти к пониманию того, что те самые принципы, которые защищал и отстаивал Яаков в этой борьбе, составляют также счастье и тех народов, которые примут эти принципы.

Яаков боролся в темноте. Теперь же, когда он вернулся домой, над ним вновь засияло солнце. Он остался непобежденным, несломленным, однако он стал хромать.

Всякий раз когда потомки Израиля садятся есть, они должны вспоминать предостережение из хроник их скитаний: им следует с готовностью отказаться от бедренной жилы, то есть в кошерном мясе всегда извлекают седалищный нерв – символ той физической силы, которая была вынуждена уступить Эсаву в этой ночной борьбе. Таково было переданное Яакову послание, и его нужно сохранить в сердцах и умах всего Израиля навечно…

Яаков видел, что подарки не обезоружили Эсава: он не распустил свои войска. Поэтому Яаков все равно принял меры безопасности. Отсюда мы узнаем, что даже если мы и полны доверия к Б-гу и Его обещаниям, тем не менее «нельзя полагаться на чудеса».

Вступление Яакова в будущую землю Торы знаменует поворотный момент в истории еврейского народа. Здесь, на этой земле народ получил заповедь добиться Б-жественного Откровения, раскрытия Б-га посредством человеческих деяний и в самих людях. Вопрос не только в том, чтобы признать, что человек получает все из рук Вс-вышнего и поблагодарить за это, но в том, чтобы превратить все земное и материальное в нечто, приносящее Б-гу высшее удовлетворение исполнением Его воли.

До Яакова праотцы провозглашали миру Имя Вс-вышнего и то, что Б-г не только сотворил мир тысячи лет тому назад, но и продолжает нести небо и землю; от Него непосредственно зависит каждое мгновение их существования. Но мысль, которую Яаков хотел выразить «устанавливая жертвенник», была обращена не ко всему человечеству, а к нему самому: Всемогущий Б-г, сотворивший небо и землю, должен быть и желает быть «Б-гом Израиля», Законодателем Израиля, и Присутствие Б-га должно быть не только в истории еврейского народа, но, превыше всего, в поступках каждого, кто достоин имени еврея…